古之善为道者，微妙玄通，深不可识。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；□兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

 

 

又回到了这座城市，看见拥挤川流不息的人群和此起彼伏的高楼，呼吸着湿润冷冷的空气，仰望着灰蒙蒙的天空，一时有些郁闷，这就是我很久没回的家吗？

 

过了两天，在人民广场边的小店里发现了做工精美的PXXX西服，才卖RMB400不到；看着身上软绵绵的A$200的冬装GIORDANO，狂喜之余当下又痛不欲生，糟蹋银子了。吃着小杨生煎，望着佳佳汤包，感叹生活水准比澳洲有提高了。

 

去买手机卡，意外的听到了古筝曲，遇到了弹得一手好琴的朱师傅，还在马路对面开了一家乐器坊。可以免费练琴，时间不限；不过学琴要RMB50一次。试了试店里的古筝，RMB3000左右的，还是喜欢他手弹的那把。琴声清越激扬，慷慨大气；另一把音色不错，但声嫩，应该是新木的关系。看来琴棋书画文武，今生梦能圆了。

 

坐地铁去医院看骨折的父亲。看着车里的莺莺燕燕和衣着光鲜的太子太妹，想着时光倒流，当年的自己也是一脸稚嫩，却又满眼坚定的背着个书包去上TOEFL、IELTS。

 

抬头一出地铁五号门，就看见左边居民楼墙上贴着纸条“胡锦涛严肃查处严重侵害群众利益事件”，油漆写着“救救百姓”，“迎接薄熙来到沪打黑”。黑色幽默之余不禁感叹这个城市还有一些不和谐，领导工作没做好，基层工作疏忽了。 不知道世博会不会影响市容市貌。

 

穿梭过小巷，看见卖盗版碟的摩托车，忽然听到响起“小兔子X快跑”的悦耳旋律擦肩而过。纳闷的回头，看见小贩跳上摩托车准备发动，原来城管来了，是报警电话。才走出三米远，就看到一辆“城管”卡车裹着几个冬衣里的城管，卷土而过。没有没收，城管有事。城管的武装也进步了。民与官斗，不容易啊，恍惚间，像回到了前朝，衙役策马而过，小贩四处奔逃。玩笑。

 

帮爸爸洗了两遍脚，听他聊天之余，说到中国的强盛。究竟是国大还是党大？对国家有利的，对党不利的；我们做还是不做？体制和教育，我们该创造一个机制和教育，来激发每一个人的潜能和梦想？还是该让少数人领导大多数人，绝大多数人服从少数人，在“与民争利”和“国家安全之间”喋喋不休争论，摇摆着与时俱进？没有正确的机制和教育，只怕再过一百年，中国还是在追赶。爸爸说，凡是留下来的，没有出国的，现在都发了。升职的升职，拆迁分房的分房，一套变两套。

 

-------------------------------------------------------------------------------------

以下文章转自1788的博客，仅以致谢，谢谢分享！http://hizi17881965.spaces.live.com/

 

http://epaper.bjnews.com.cn/html/2010-02/06/content_63777.htm?div=-1
 
　从1993年开始做电视，我给了自己九个字“说人话、关注人、像个人”。随着“东方时空”开播，到“焦点访谈”，再到“新闻调查”，一直到“实话实说”等等，坚持着这样相同的信念，我和我的同事们就这样一路走了下来。

　中央电视台曾经有过一段很辉煌、很受尊敬的岁月，就是因为打破了过去八股的文字，打破了过去或仰视或俯视的墙头草的心态，正式建立一种“平视”的概念。东方时空以及后来成立的新闻评论部是最早提出“平视”这个理念的，那时候电视的确做了它应该做的事情。

　到了2008年，我40岁了，那一年充满了巨大的交锋，奥运火炬冲突，抵制家乐福，汶川大地震，如此多历史事件宿命般地纠结在了2008年，所以我会去想很多事情。我觉得40岁要给自己一个新的目标，不能停留在“说人话、关注人、像个人”，我想起码我们评论部或者我们这些人做到了这九个字，不能再原地踏步，因此我给自己提出了12个字，叫“捍卫常识、建设理性、寻找信仰”。

　我觉得这12个字不仅仅属于我自己，我后半辈子奔这12个字就足够了。我甚至不敢想象这12个字包含的追求，会在我人生终了的时候在中国实现，它可能是百年的道路，没那么简单。

　捍卫常识
　我们曾经有过颠覆常识的时代，比如说一亩土地能产多少粮食？其实它基本上是个常识，它应该在一定的公斤数里浮动。但奇怪的是，居然在一个荒唐的年代里，报纸上能登出放卫星一亩产多少的天文数字，很多人还真信，这真是一个很奇怪的事情。

　政治可以扭曲常识吗？在我们这个国家的确扭曲过。文化大革命的疯狂也来自于很多对常识的颠覆。那些荒唐时代的荒唐做法我们姑且不谈，现在这个时代里，常识是不是被很好地维护着？不一定是。

　举一个例子，曾经有一个排毒养颜专家，在中国很多媒体上宣扬这个不能吃，那个不能吃，然后推荐他的食谱。当时我听了之后觉得很不靠谱，老祖宗吃了千百年这些东西过来的，如果说这些东西不能吃了，这里一定有隐情，这是常识。但为什么我们的媒体会给他时间给他空间，让他发表这些明显违反常识的东西？我们的大医学家在哪里？为什么不出来驳斥这种明显的伪常识？

　后来这个所谓专家被台湾抓了回去，判了刑，这个时候你突然明白，原来在利益面前常识是可以随处颠覆的。过去颠覆常识是因为政治，现在颠覆常识有些开始是因为利益。

　在我们生活中，1+1=2时常被人说成1+1=3。很多人面对媒体，说那些空话、套话连他自己都不信，但是为什么连他自己都不信的东西他会说呢？因为这样对他有利。

　因此作为一个媒体人，作为一个或许算知识分子的人，如果不能把捍卫常识当成自己的一个目标的话，我觉得是很可怕的。

 

　建设理性
　为什么要建设理性？首先我们从执政党的角度来说，中国共产党正由革命党转变为执政党。革命党与执政党有什么区别？执政党是不管你喜欢不喜欢的人，你都要为他服务。这时候，要求执政党和执政政府必须是理性的。

　革命很难理性，大家想象一下，文化大革命，多么的疯狂，理性几乎无处藏身。再比如法国大革命，革命者是非理性的，甚至很残暴，做了很多不该做的事情。但是我们因为站在革命的一面，总认为革命是有道理的，所以非理性就是有道理的，所以学生抡起皮带打老师就是有道理的。

　现在大家都把责任推到某一个人身上，可是那些抡起皮带打老师的男学生和女学生，他们人性的瞬间泯灭是不是直接推到某个人身上就可以解决呢？我觉得不能，别人无法谴责你，自己还要跟自己对话。在那样的时代里，不是所有人都抡起皮带打老师，不是所有人都做了让人性彻底颠覆的事情。

　在当下这个时代，大国需要与此相对应的大国国民性格，理性是重要的构成。我在《南方周末》上写关于“建设理性”的时候，提出了“脱敏”的概念。过去我们很敏感，很多东西都躲着走，不知道该说什么。但去年，温家宝总理演讲时有人扔鞋，咱们新闻联播都播了，没什么呀。当你脱敏了之后，他就没力量了，当你敏感的时候他才有力量。

　我在耶鲁大学演讲的时候开了一个玩笑，说如果大家对我讲的内容有什么不满意，欢迎扔鞋子，不过最好扔一双，我的鞋号是43，谢谢各位。全场人乐喷了。

　所以，当很多事情脱敏了，这个民族就大气了，这就是理性。

　寻找信仰
　寻找信仰，我觉得这是中国将来最大的命题。

　中国改革头二十多年，要解决人和物质之间的关系，温饱、小康、翻两番，全是物质的概念。经过二十多年，我们物质达到了一定程度，提出了和谐社会，和谐社会不就是要解决人和人之间的关系吗？

　进入到这样一个发展阶段，一个新的挑战来了，一个13亿国家怎么解决人和自己内心之间的关系？

　几千年走过来，中国人的信仰在哪里？它在一种杂糅了之后的中国文化里，在你姥姥给你讲的故事里，在你看的戏里，在小学课本、唐诗宋词里，这些纠缠在一起，养成了我们骨子里的信仰。

　比如中国人讲究对长辈的尊敬，对孩子教育舍得投入，懂得节俭，还有敬畏天地。

　但过去我们有的一些信仰，几千年来对中国人起到支撑作用的东西，彻底被毁掉了，文化大革命达到了巅峰。

 

　因此在八十年代初的时候曾经提出“信仰危机”，那时候提的信仰危机跟现在我说的寻找信仰是不一样的。那时候信仰危机指的是文化大革命对内心的挑战，而现在我们真的要寻找属于中国人的信仰，它是什么？

　它不一定是宗教，但应该是把中国人被摧毁掉的信仰链条重新接上，如果一个人活着没有任何畏惧，他会让整个社会感到不安。

　我借墨西哥的一句谚语，大家一起赶路，突然一个墨西哥人停下来，旁边人问他为什么停下来，他说走的太快，把灵魂扔在后面，要等一等。现在我们很多人的灵魂也扔后面了，我们得等等它。

　■ 提问环节

　问：您觉得政府在整个社会建设理性的过程中，如何有所作为？

　白岩松：政府的理性主要体现在由人治向法治过渡。
　现在个人崇拜比过去减弱了，但是权力的权威崇拜其实比过去增长了。
　八十年代初的时候，单位领导不算什么，办公室大家聊天，互相拍个肩膀等等。
　而现在，在一个小处级单位，处长弄的副处长都不敢张嘴，处长一进来，大家恨不得都颤起来。
　我突然发现我们个人崇拜时代结束了，但是群体权力崇拜时代却拉开了大幕，这是非常糟糕的一种局面。
　昨天还有人问我，你怎么不从政啊？我说你觉得我适合从政吗？我说我不能让自己和让别人都不开心吧。

 

　问：你们评论部一直用冷静的眼光看社会的变迁，您觉得，您的社会责任感能够多大程度上改变或者影响这个社会？
　白岩松：听你前面说评论部那些词儿，我起了一身鸡皮疙瘩，听挨骂的声音很习惯，听过分表扬的声音很不习惯。评论部在我看来只不过做了自己该做的事，没什么值得表扬的。

　从我个人的角度来说，随着年岁的增长，越发明白一个道理，我不过是万千声音中的一个而已，有用与没用都不妨碍我自己认真的做，这对我来说是最重要的。我早已过了一言兴邦和一言丧邦的某种自恋或自信。

　但是作为万千声音中的一个，它还是有价值的，最后汇成大交响。中国就像一列火车，有人从后面往前推，有人从前面往后拦着，有人从侧面向另一边推，更可气的是有很多人管你向哪边推，自己坐车顶上。
　我希望自己是从后面向前、向正确的方向推这列火车的人群当中的一个，这一点很重要。

　问：我现在已经快三十岁了，没房也没车，感觉生活挺焦虑，对这些问题，我个人的责任更大一点，还是其他东西的责任更大一点？
　白岩松：首先我非常理解现在80后的生活压力，所谓的蚁族，我觉得全社会应该关爱他们。
　但是，不该用溺爱的方式去关爱。哪一代的青春容易呢？季羡林老先生他们那一代，年轻时去德国留学，二战开干，十年滞留在那儿，回来再没有见过妈。他当面跟我说，如果能选择，不会离开村子，不会离开妈妈。那一代人的青春是一个偌大的国家放不下一张安静的书桌。
　建国这一代人的青春容易吗？该长身体的时候三年自然灾害，该谈恋爱的时候男女不分，该结婚的时候高考恢复了，刚想生孩子计划生育了。
　到了我们60后这拨，我2000年32岁的时候才有了第一套房子，之前搬了N次家，租房子住，曾经有一次从同一个小区这个楼的六层搬到另一个楼的六层，我跟搬家公司的人说同一个小区能不能便宜？人家说“不”，而且还要加钱，因为是两个六楼。我记得我夫人在那一夜累得急性肾炎。
　现在年轻人没有人再回头看那几代人的青春，我要告诉你，每一代人的青春都有挑战，那时候我们甚至连成为蚁族的条件都没有，没粮票敢在北京漂着吗？全社会关注蚁族的时候，蚁族已经在它的痛苦中具有天然的幸福，我们那时候连痛苦的资格都没有。

　问：您认为民主是什么东西？中国在农村很多地方搞了很多年民主，您认为这些地方的民主有没有实现？
　白岩松：民主不一定带来最好的，但是它一定能制止最坏的，这就是民主。首先我们对民主要有一个很清醒的认识。
　第二个，在建筑民主的过程中需要各方的理性，其实现在有很多呼吁民主的人，在我看来也有很多不理性的东西，我们有没有思考未来中国的民主模式是什么？其实破坏非常容易，建设很难，在民主这方面，我们现在面临着建设的巨大挑战，这是需要整个社会思考的问题。
　第三个，基层的民主，我非常看重，为什么？他要让我们普通农民先知道投票权是什么，然后知道选择是什么，然后知道比例是什么，民主是什么。我认为咱们姑且不论个别地区有没有真正的民主，但是他已经让人知道这些个什么，对于中国未来民主很重要。
　中国的民主进程正在陆续拉开大幕，我认为这五到十年是媒体人最有责任和最有作为的时候。
　我觉得要不悲观，又不盲目乐观，做好自己的事情。

 

来源：南海网 2010年02月09日09:34我来说两句(252)复制链接大中小大中小大中小
 
累倒的协警倒在出警现场

 
 
村民为王章友哭泣

 
 
王章友家一贫如洗

　　-琼中协警王章友由于疲劳过度，突发脑溢血，在一次出警中殉职

　　-任劳任怨：生命最后4天连续15次出警，休息不足12个小时

　　-一生清贫：在清理遗物时，他的钱包里只有7元钱

　　王章友简历

　　黎族，46岁，中共党员，高中文化程度，琼中县湾岭镇大墩村委会大墩上村人。1983年12月至1990年11月在部队当兵;1990年12月至1996年7月在大墩村务农，期间任一届大墩村委会主任;1996年8月至今在湾岭派出所任协勤人员。

　　2月7日凌晨，在海榆中线琼中境内124公里处，发生一辆摩托车撞向栏杆、造成一死两伤的交通事故。湾岭派出所协警王章友与民警迅速赶到现场，在抢救伤员维护交通秩序过程中，王章友由于疲劳过度，突发脑溢血，牺牲在事故现场。一个每月仅拿500元工资的协警，在他生命最后4天连续15次出警，休息不足12个小时，46岁的生命定格在出警现场。

　　王章友终身未娶，一生清贫，在清理王章友遗物时，他的钱包里只有7元钱，一件旧式迷彩服、两件旧衬衣，两件协警装，一个破旧的手机，这是他留给亲人所有的财产。睹物思人，在场的所有民警流下眼泪……

　　紧急出警：他倒在事故现场

　　7日上午9时许，在事发5个小时后，南国都市报记者来到事发现场。琼中公安局湾岭派出所民警孙腾飞告诉记者，凌晨3时30分，接到该局指挥中心指令后，他与值班的王章友立即驾车赶到事故现场，当时一个男子已经死亡，另两名男子受伤倒在地上。他们一边对伤员进行抢救，一边打120，120赶到后，王章友及孙腾飞开始拉警戒线，随后协助医生抢救伤员。

　　后来，王章友突然说他头晕，就坐在路边的公路上，然后他突然就倒了下去。王章友当时已昏迷不醒，现场的120医生给他量血压，高压250，低压140，医生立即对王章友进行抢救，在凌晨4时许，经抢救无效，王章友牺牲在事故现场。经医生鉴定，王章友系疲劳过度突发脑溢血死亡。

　　“他很能吃苦，经常通宵出警，我们都说他工作起来累不倒，没想到他倒在事故现场，太残酷了。”孙腾飞难掩失去战友的悲痛，眼泪默默地流了出来……

　　一生清贫：钱包里仅有7元钱

　　“派出所的同事都哭了，谁也没有想到王章友就这样无声无息离开了大家。”王章友生前工作的湾岭派出所沉浸在一片悲痛之中。

　　南国都市报记者看到，在王章友休息的房间，几名民警正在收拾他的遗物，一件旧式迷彩服、两件旧衬衣，两套协警服，一个破旧的手机。“老王一生未婚，住在派出所，以所为家，一生清贫，可怜哪，这是他所有的家当。”睹物思人，一名年长的民警哽咽着说不下去了，他将手中王章友衣服贴在脸上泣不成声……

　　当民警从过世时王章友穿着的上衣口袋里找到钱包时，所有在场的人都震惊了，钱包里仅有7元钱。

　　“他既像我们的家长，又像一位大哥，关心我们每个人，我们派出所有食堂，他每天给大家做饭，默默无闻主动做好所里的事。”一个年轻的民警这样告诉记者。

　　生命最后4天：休息不足12个小时

　　“他是累死的，累倒在出警现场。”湾岭派出所所长黄淑勇对南国都市报记者说，王章友与孙腾飞两人治安辖区有来浩、中郎、大户、大平、北排、露南6个村委会30个自然村，共有5000多人。根据公安部的五项警令中的“有警必出”，可以想像他们平时的工作压力有多大。

　　南国都市报记者在派出所接处警登记表上看到，从2月3日至6日，在4天时间，王章友出警多达15次。在王章友生命最后4天里，他休息的时间还不足12个小时。

　　“其实他每天都在值班，因为他住在派出所，他原来在部队是汽车兵，开车的技术好，派出所出警大多是他开车。”民警王家旺告诉记者。

　　南国都市报记者在一份工资表上看到，王章友的月工资为500元，扣掉养老、工伤、失业、医疗四项保险，每月拿到手只有429.5元。一位派出所的协警，在派出所工作14年，现在每月拿500元的工资，他为什么这么拼命呢?

　　“他非常敬业，工作非常主动，无论什么时间都是随叫随到，毫无怨言，他乐于帮助他人，且从不计较个人得失。”谈到王章友时所有湾岭派出所民警都这样说。

　　“他当过7年兵，是1986年入党的老党员，他喜欢公安工作。”黄淑勇所长对记者说，王章友没有做过什么轰轰烈烈的大事情，他就是一名协警，做着派出所里各种琐碎的事情，他的闪光点就在这里，平凡中见伟大，勇于奉献，任劳任怨。

　　父母过世早：大哥一手拉扯四兄弟

　　走进王章友的老家湾岭镇大墩村委会大墩村口，远远听到一阵阵撕心裂肺的哭喊声。村口搭起帐篷，几名女子跪在王章友的尸体前痛哭不已。

　　“我不相信大哥走了，他一直照顾我们兄弟。”王章友的四弟——25岁的王章民哭着对记者说，他家有兄弟5个，王章友是老大，父母过世有十五六年了，长兄如父，兄弟几个相依为命，是大哥把他们几兄弟辛苦拉扯大，为了照顾4个弟弟，王章友一直没有结婚。

　　“大哥都45岁了还没有讨老婆。三年前，他用尽所有的积蓄，又到外面借钱给我办了结婚酒席。”王章民说，想到大哥就这样走了，他就觉得对不起大哥。

　　王章友的三弟40岁的王章信对记者说，大哥工作非常辛苦非常忙，很少回家，他有两个月没见到大哥，他在黎母山镇打工，昨天回来想见大哥，不曾想连最后一面也没见到。

　　孤寡老人：他就像我的亲儿子

　　“他是个大好人啊，十几年照顾孤寡老人让人感动。”湾岭镇来浩村委会书记柯文月告诉记者，该村有一位姓柯的老人60多岁了，无儿无女，老人患有气喘、关节炎，连走路都非常困难。王章友经常到老人家帮忙打扫卫生收拾家务，经常给老人买米送油。

　　一次老人病了，天很黑，王章友开车将老人送到医院，一直陪床到天亮，老人住院期间，王章友按时按点给老人送饭，给老人接屎接尿。老人逢人就称王章友是自己的亲儿子。

　　两个月前，老人病逝。病逝前，老人拉着王章友的手说，他一生没儿没女，但有王章友这样的好儿子疼自己，死也知足了。

　　记者眼前有20多本王章友的获奖证书，王章友曾荣获琼中优秀共产党员称号，2006及2007年被湾岭镇政府授予先进共产党员称号。虽说有的获奖证书已经发黄发霉，但岁月抹不去他对公安事业的一腔热血。这个黎族汉子，湾岭老百姓会永远记住他。

　　在王章友生前的办公室，记者看到他的办公桌上放着一顶崭新的警帽，他一生都梦想成为正式民警，这是派出所的战友送给他最后的礼物。

　　警帽上的警徽闪闪发光……

 

 

来源：中国经济周刊2010年02月09日07:39   [我来说两句(125)]

 

　　《CCTV经济生活大调查》预测2010年中国内需图景：

　　海南房价涨幅或领先全国

 

　　面对镜头，一对将要携手走进婚姻殿堂的年轻人大声争吵，女孩提出没有房子不结婚，男孩提出让女孩的父母也出点钱，结果被女孩愤怒的回绝，“想都别想”。男孩的母亲则一边擦拭眼泪一边说，“孩子说没有房子不结婚，我们能怎么办呢？”

 

　　这个真实的故事发生在2009年的宁夏银川市。

 

当年，该市房价连续10个月涨幅全国第一，成为中国房价涨幅最大的城市。这让很多具有买房需求的银川家庭倍感莫名其妙，不知所措。

 

　　此前，有谁想到2009年中国城市房价的最大涨幅会发生在西部城市银川？

 

　　在2008年《CCTV经济生活大调查》问卷调查中，现有房屋价格情况下您会买房吗？最后的统计数据显示：宁夏9.6%的受访者表示愿意，全国所有省份中比例最高，表现出强烈购房意愿。

 

　　那么，今年房价的最高涨幅将出现哪个城市呢？

 

　　日前，中央电视台财经频道主办的《CCTV经济生活大调查》2009年调查结果发布，调查显示，在2010年最想买房的是海南人，而最不想买房的是上海人和北京人。2010年，这三个地区将上演怎样的房价故事呢？

 

　　此外，在该调查中，还对其它多项对“预言”2010年国内需求变化具有关键性指标意义的数据进行了发布。

 

　　　　上海人、北京人最不想买房

 

　　2010年中国经济最火爆的产业将是什么？在中国就扩大内需促进经济发展的共识之下，2010年中国国内需求的图景将是怎样的呢？

 

　　按照本次发布的数据，2010年想买电脑的人最多，汽车依然排在第三位，32%的人有购车意向。不过，想买汽车的受访者中，65%的人选择10万元以下汽车。

 

　　所以，电脑的火爆或将发生，而汽车消费在延续2009年的火爆局面以后，小排量的低价位的汽车消费或将迎来更大的发展。

 

　　此外，从本次的调研中，也可以深切的感受到被调查者的矛盾心理。60%的受访者预计2010年收入增加，但与此同时，55%的受访者认为收入增加是个难题；其次，54%的受访者表示住房难是最大的烦恼。

 

　　其实，这是两个密切相关的问题，尽管很多人认为收入会增加，但是包括住房在内的物价水平的提高比个人收入增长的速度要快，这使得更多的受访者不得不承受收入持续增加的难度越来越大以及相对收入不断降低的双重压力。

 

　　再者就是房地产市场，本次发布的数据显示，最想买房的是海南人，有54%的受访者打算买房，37%是为了自住，17%是为了投资。

 

　　对此，国家统计局总经济师姚景源分析称，单从统计数据上看，在房地产市场中存在投机行为，已经是不争的事实，只是比例问题。一个很重要的体现就是，当房价不断上涨的时候，同期的租房价格并没有什么大的变化。

 

　　本次央视的调查结果显示，最不想买房的是上海人和北京人，有60%以上的受访者表示不想买房。

 

　　那么不买房就是最好的选择吗？对此，《中国经济周刊》总编辑季晓磊在《CCTV经济生活大调查》发布仪式现场接受采访时分析说，房地产对中国经济的正面拉动作用是无法回避的，从国家经济健康发展来看，对房地产的调控绝对不是要打压房地产和不发展房地产，而是要通过一定的措施使房地产业健康平稳的发展，所以，提倡不买房也不是正确的选择。从未来趋势看，中国房地产的盘子仍然要做大，但房地产供给的结构会调整。

 

　　除此以外，旅游消费或将成为2010年国内消费的又一支撑。除了电脑，排在第二位的消费项目是旅游，其中最想旅游的是广东人，约有41%的受访者计划2010年旅游。而最舍得花钱旅游的是天津人，8%的天津受访者旅游预算在3万元以上。

 

　　　　中国经济数据库或将建立

 

　　本届大调查于2009年12月28日正式启动，截至2010年1月25日，10万张调查明信片回收88000张，回收率88%。

 

　　“用明信片进行调查，给统计调查工作提供了一个非常重要的渠道和网络。从国际统计的角度来说，我也还没有听过国际上也有这种方式。从样本量看、从回收率看，调查充分代表了13亿人的想法，涵盖了960万平方公里的地域。”国家统计局总经济师姚景源称。

 

　　在活动承办方央视《中国财经报道》栏目组看来，由于该调查活动记录了每个受访者的所在地、年龄、户籍、收入等信息，这样就使最终的调查数据有了数千种细分的方式，相当于建立了一个庞大而健全的中国市场数据库，可随时为政府、商业决策提供有针对性的参考数据。

 

　　对此，北京大学国家发展研究院副院长胡大源评价说，经济生活大调查的特点，就是它的及时和全面性，“今年的经济情况尤其复杂，在这种情况下及时掌握全国各地的经济情况对于我们整体上判断经济的走势具有特殊的重要意义”。

 

　　“它的特点就是贴近民生，有助于决策，它提出的问题都是老百姓关心的。这样一个调查对于摸清楚老百姓关心的问题、对于掌握社会经济发展的动态具有重大的意义。”国家统计局经济景气监测中心副主任潘建成分析说。

 

　　按照中央电视台的规划，该台将和有关部门联手，把大调查活动一直延续下去，通过积累和分析历年调查数据，逐步建立一个独具价值的中国经济数据库，分析百姓经济生活的内在规律。

 

　　“从更长远的角度讲，对于统计调查而言，静态的数据所能说明的问题有限，只有把数据放在历史的维度上进行动态的比较，才会挖掘出其真正的价值。”《CCTV经济生活大调查》节目主办方表示。

 

 

 

 

 

 

 

--------------------------------------------------------------------------------

余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄。松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩柳文数篇。从容步山径，抚松竹，与糜犊共偃息，于长林丰草间，坐弄流泉，漱齿濯足。既归，竹窗下则山妻稚子作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段．再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴较雨，探节数时，相与剧谈一饷。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两归来，而月印前溪矣。
                                       ——（宋）罗大经《鹤林玉器》

 

--------------------------------------------------------------------------------

读书第一
吃茶第二
闲居第三
作字第四
鸣琴第五
饮酒第六

读书第一
三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。
                                       ——（宋）黄庭坚
松声、涧声、山禽声、野虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、皆声之至消者也，而读书声为最。
                                       ——（宋）倪思《经组堂杂志》
读书绮霞阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远景不可象描，适意常如披画。读书宜楼，其快有五：无剥啄之惊，一快也；可远眺，二快也；无湿气漫床，三快也；水末竹颠与鸟交语，四快也；云霞宿高檐，五快也。
                                       ——（明）吴从先《小窗自纪》
读史宜映雪，以莹玄鉴。读子宜伴月，以寄远神。读佛书宜对美人，以免堕空。读《山海经》、《水经》、丛书小史宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论。读忠烈传宜吹笙鼓琴以扬芳，读奸佞论宜击剑提酒以销愤，读骚宜空山悲号可以惊壑，读赋宜纵水狂呼可以旋风，读诗词宜歌童按拍，读鬼神杂录宜烧烛破幽，他则遇境既殊，标韵不一。
                                       ——（明）吴从先《赏心乐事》
竹几当窗，拥万卷，列百城，南面王不与易此。
                                       ——（明）李鼎《偶谈》
人生最乐事，无如寒夜读书。拥炉秉烛，兀然孤寂，清思彻人肌骨。坐久，佐一瓯茗，神气益佳。
                                       ——（明）莫应龙《笔尘》
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
                                       ——（清）张潮《幽梦影》

吃茶第二
一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文学五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得，唯觉两腋羽清风生。蓬莱山，在何处？王川子，乘此清风欲归去！
                                  ——（唐）卢仝《走笔谢孟诛议寄新茶》
香茗之用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，可以清心悦神；初阳薄溟，兴味萧骚，可以畅怀舒啸；晴窗拓帖，挥麈闲吟，篝灯夜读，可以远辟睡魔；青衣红袖，密语谈私，可以助情热意；坐雨闭窗，饭余散步，可以遣寂除烦；醉筵醒客，夜雨蓬窗，长啸空楼，冰弦戛指，可以佐欢解渴。
                                       ——（明）文震亨《长物志》
山堂夜坐，汲泉煮茗。至水火相战，如听松涛倾泻入杯，云光潋艳，此时幽趣，故难与俗人言矣。
                                       ——（明）罗禀《茶解》
茶宜精舍、云林，宜瓷瓶，宜竹灶，宜幽人雅士，宜衲子仙朋，宜永昼清谈，宜寒宵兀坐，宜松月下，宜花鸟间，宜清流白石，宜绿藓苍苔，宜素手汲泉，宜红妆扫雪，宜船头吹火，宜竹里飘烟。
一云：饮茶宜凉台静室，明窗曲几，僧寮道院，松风竹月，宴坐竹吟，清谈把卷。
                                       ——（明）徐渭《秘集致品》

闲居第三
山居胜于城市，盖有八德：不贵苛礼，下见生客，不混酒肉，不竞田宅，不问炎凉，不闹曲直，不征文谱，下谈仕籍。如反此者，是饭侩牛店，贩马驿也。
                                       ——（明）陈继儒《岩栖幽事》
余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法枯，古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻，饷时而起，赋啜苦茗，信手写《双书》几行，随意现古画数幅。心目间觉洒空灵，面上尘当亦扑去三寸。
                                       ——（明）陈继儒《小窗幽记》
竹楼数间，负山临水，疏松修竹，诘屈委蛇，怪石落落，不拘位置。藏书万卷其中．长几软榻，一香一茗。同心良友，间日过从，坐卧笑谈，随意所适。不营衣食，不问米盐，不叙寒喧，不言朝市，丘壑涯分，于斯极矣。
                                       ——（明）谢肇制《五杂俎》
吾弟所买宅，严紧密栗，处家最宜，只是天井太小，见天不大。愚兄心思旷远．不乐居耳。……若得制钱五十千，便可买地一大段．他日结茅有在矣。吾意欲筑一土墙院子，门内多栽竹树花草．用碎砖铺曲径一条，以达二门。其内茅屋两间，一间坐客，一间作房．贮图书史籍笔墨砚瓦酒董茶具其中，为良朋好友后生小子论文赋诗之所。其后住家主屋三间，厨房两间，奴子屋一间．共八间。俱用草苫，如此足。清晨日尚未出，望东海一片红霞，薄暮斜阳满树，立院中高处，俱见烟水平桥。
                                       ——（清）郑板桥
茅屋一间，新篁数干，雪白纸窗，微侵绿色。此时独坐其中，一盏雨前茶，一方端砚石，一张宣州纸，几笔折枝花。朋友来至，风声竹响，愈喧愈静，家憧扫地，侍女焚香，往来竹阴中，清光映于画上，绝可怜爱。何必十二金钗，梨园百辈．须置身于清风静响中也。
                                       ——（清）郑板桥
十笏茅斋，一方天井，修竹数干，石笋数尺，其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴，非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。彼千金万金造园亭，或游宦四方，终其身不能归享。而吾辈欲游名山大川，又一时不得即往，何如一室小景，有情有味，历久弥新乎!
                                       ——（清）郑板桥

作字第四
作书能养气，亦能助气。静坐作楷书数十字或数百字，便觉矜躁俱平，若行草，任意挥洒，至痛快淋漓之时．又觉灵心焕发。
                                       ——（清）周星莲《临池管见》

鸣琴第五
凡鼓琴，必择静室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中。值二气高明之时，清风明月之夜，焚香静室坐定，心不外驰，气血和平，方与神合，灵与道合。如不遇知音，宁对清风明月、苍松怪石、巅猿老鹤而鼓耳，是为自得其乐也。
                                       ——（明）杨表正《弹琴杂识》

饮酒第六
予饮酒终日，不过五合，天下之不能饮，无在予下者。然喜人饮酒，见客举杯徐引，则予胸中为之浩浩焉、落落焉，酣适之味，乃过于客，闲居未尝一日无客，客至，未尝不置酒。天下之好饮，亦无在于之上者。
                                       ——（宋）苏轼《书东桌子传后》
凡醉有所宜：醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，消其洁也；醉得意宜唱，寻其和也；醉将离宜击钵，壮其神也；醉文人宜谨节章，畏其侮也；醉俊人宜加觥盂旗帜，助其烈也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也。
一云：醉月宜楼，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡。醉友人宣妙令无苛酌，醉蒙客宜觥发浩歌，醉知音宜吴儿清喉檀板。
                                       ——（明）袁宏道《酒令》

 

 

 

　　【原文】 周处年少时，凶强侠气，为乡里所患，又义兴水中有蛟，山中有额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为「三横」，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出。闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云：「欲自修改而年已蹉跎，终无所成。」河曰：「古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？」处遂改励，终为忠臣孝子。

 

　　【译文】 周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。
 
　　有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。

 

　　结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。

 

　　于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“（自己）想要改正自己的错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。

 

　　【用法】此典故用来形容人从善如流，勇于改过自新。

 

　　【出处】 见于《晋书 周处传》及南朝宋刘义庆编著的《世说新语 自新十五》。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

老子《道德经》：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

 

 

释尊《长阿含经》卷七：“尔时无日月星辰，唯有大冥”。宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。

 

其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之。便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品，这便是上帝创世说的出处。

 

佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生。” 初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别。 分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。

 

 

暴力和仇恨并不能消除黑暗。只有自性觉悟和善念升起一刹那以后，才有定力·心力·能力，把心地的黑暗和与之联系的业转为心地的光明和相续的善业。

 

The Lord says, "I have drawn you with loving-kindness." Jeremiah 31:3b

 

Love is ...  1 Corinthians 13:4-8

 

Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud. It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs.

 

Love does not delight in evil but rejoices with the truth. It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres.

 

Love never fails.

 

 

 

幽篁里

 

 

 

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也。

 

然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

 

尧之时，小人共工、歡兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流，可投浊流。」而唐遂亡矣。

 

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

 

嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　
    富国强兵与仁义道德

 

    孟子曰：“今之事君者皆曰：”我能为君辟土地，充府库。‘今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道？，不志于仁，而求富之，是富桀也。’我能为君约与国？，战必克。‘今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　

 

    「译文」
    孟子说：“如今服事国君的人都说：”我能为国君开拓土地，充实府库。‘如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：“我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”

 

 

    鲁欲使乐正子？为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
    公孙丑曰：“乐正于强乎？”
    曰：“否。”
    “有知虑乎？”
    曰：“否。”
    “多闻识乎？”
    曰：“否。”
    “然则奚为喜而不寐？”
    曰：“其为人也好善？。”
    “好善足乎？”
    曰：“好善优于天下？，而况鲁国平？夫茍好善，则四海之内皆将轻？千里而来告之以善；夫茍不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。‘也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　
    鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
    公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
    孟子说：“不。”
    公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
    孟子说：“不。”
    公孙丑问：“见多识广吗？”
    孟子说：“不。”
    公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
    孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
    公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
    孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：”呵呵，我都已经知道了！‘呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？“

 

    生于忧患，死于安乐

 

     孟子曰：“舜发于畎亩？之中，傅说？举于版筑？之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土？，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    「译文」
     孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。

 

 

    孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
    王曰：“礼，为旧君有服？，何如斯可为服矣？”
    曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极？之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”

　　　　　　　　　　　　　　　　　
    「译文」
    孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
    齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
    孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼。这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”

 

　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿？，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正？对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　
    「译文」
    齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
    齐宣王说：“卿大夫还有所不同吗？”
    孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
    宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
    孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”
    宣王突然变了脸色。
    孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”
    宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
    孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”

 

　　今天,人们大概已经不太知道，原始儒家的君臣观念是开放的，理想的君臣关系是平等对待的关系。孔子说： “君对臣以礼相待，臣为君做事尽忠。”孔子时代的“忠”是诚信的意思。孔子说： “为朋友谋划能不尽忠吗？”臣对君的忠心，与为朋友的尽忠没有什么不同。

 

     鲁穆公问子思（孔子的孙子）： “什么样的人是忠臣？”子思回答： “经常指出国君缺点的人，可以称为忠臣。”这里臣对君的忠表现为谏诤。所以唐朝的魏征说，希望做良臣，而不要做忠臣。因为忠臣可能会遭杀身之祸，君主也会因此而落个骂名。

 

     后来，“忠”的涵义逐渐变化，变成了在下者对在上者的诚信态度，忠言就不再逆耳，而是悦耳了。清朝人钱大昕说： “后人但以忠为臣道，又以捐躯殉国者为忠，而忠的含义就狭隘了。”

 

     现在我们理解的忠，意义就很狭隘，这种狭隘的君臣意识渗透在中国人的上下级人际关系中。许多人都把它归罪于孔子，从而痛恨中国文化。其实这是孔子的思想已被后人歪曲，现代的批评者又不去做探本溯源的工作，而只是站在门外批评的缘故。

 

　　在孔子生活的春秋时期，以及之后的战国时期，君臣关系是一种松散形式的结合。在战国群雄争霸形势的逼迫下，各国君主莫不求贤若渴，连比较弱小的燕国君主燕昭王也筑黄金台求贤臣。

 

     郭隗先生以四类君臣关系供他选择： “帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。”在前两种情况下，君臣是合作的关系，是儒家所提倡的。

 

     在中国历史上，这四种君臣关系始终是并存的，并没有一种单纯的形式。康雍乾时期也是如此，本书将从这四个角度分析这个时期的君臣关系：

 

　　第一，“帝者与师处”，辅政王与君主的关系。这种臣与君的关系比朋友关系更进一步，甚至是臣重君轻的关系，是原始儒家所提倡的古代社会最理想的政治体制。

 

     周武王死后，成王年幼，周公摄政，就是最典型的虚君摄政。顺治朝前期为摄政体制，多尔衮的摄政，形式上类似于周公摄政，但实质上却有天壤之别。

 

     康熙初年，四大臣辅政，小皇帝拱手而坐。鳌拜飞扬跋扈，四人辅政因而变成了一人摄政。“满洲家法”——摄政、辅政王大臣，乃至议政王大臣的权力分配形式只表现出了消极的一面。

 

     康熙帝夺回权力以后，摈弃“满洲家法”，实行“清承明制”，大权一揽。在君臣关系上使“亡国与役处”的君臣关系成为最基本的形式。人臣只是皇帝的工具，满臣口称“奴才”，汉臣欲享此“殊荣”而不可得。

 

　 “清承明制”并非就是承袭原始儒家的政治理想。原始儒家的君臣关系的理想模式，就是虚君摄（辅）政，“屈君以申臣”，这与“满洲家法”倒是如出一辙。孔子极端推崇周公，周公摄政的方式是孔子梦寐以求的，他在实现理想的无望之际说： “我不再于梦中见到周公了”。也就是说不再梦想把周公辅政的模式付诸现实了。

 

     既然在孔子生前他的理想已经落空，怎么可能在他死后又大行其道，延续两千年之久呢？所以把孔子以后的君主专制都归罪于孔子是不合逻辑的。

 

 

　　国家政治的核心问题，就是君臣关系和官民关系（君民关系）。孔子所说的“君君臣臣”是要君臣各尽其责，并没有臣以君为纲的意思，而是被后人（尤其是被现代人）加入了这个意思。

 

    “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”之所谓“三纲”，虽然是董仲舒明确提出，但却是引进了法家集大成者韩非子的发明专利，将法家思想融入儒家的结果。古代学术界把宋明理学称之为新儒家，其实，董仲舒已经不是旧儒家了。

 

     旧儒家是不赞成人臣以奴才的身份受“役”于君的，他们与帝王是师、友、臣的关系，孔子、孟子、荀子的思想都是如此。

 

     尤其是孟子，认为君臣关系是相对关系，而不是绝对服从关系。虽然实际上行不通，但是他的思想直至今天也不能被否定。看今日总统与部长的关系就是如此。

 

  　大凡创业的君主，身边都有一两位出谋划策的“军师”。守成的皇帝，则从小就从帝师学习文化道德，一直到成年以后，都在接受帝师的教育。康熙帝的身边聚集了许多学识渊博的帝师。有些人起初并没有在内阁任职，后来却成为朝廷重臣。康熙帝为人宽厚，君臣之间的关系是比较正常的。

 

 

     比如，康熙帝与索额图的关系，在康熙帝尚未真正亲政，即没有把实权从鳌拜手中夺过来的时候，他们之间的君臣关系中就有朋友关系的成分。正是因为有了这种微妙的关系，后来索额图才敢为非作歹，而康熙帝所以对他容忍再三，也是因为在康熙帝的思想中还保留了一丝朋友之间的温情。

 

     雍正帝则不然，众所周知，他是一个冷酷无情的人。在夺得皇位之初，他与年羹尧的关系中也有朋友温情的成分，甚至表现得太过分了。也正是基于这种关系，后来年羹尧就犯下了“胸怀不轨，几欲叛逆”之罪。

 

     清朝的臣子一般是捞不上这种罪名的，即使是权臣也无非是“结党营私”或“贪赃枉法”之类的罪名。只有把皇帝看得稍微平常，君臣有点平等，敢于与皇上讲私交情面的人，才够得上“叛逆”。

 

     而雍正帝一旦处在最高位置上，就不再允许君臣关系中有一丝一毫的朋友关系的遗痕，他与康熙帝在君臣关系观念上的最大区别，就在于此。雍正帝杀年羹尧，人们一般都称之为“兔死狗烹”、“鸟尽弓藏”，这固然很对，然而从另一个角度说，则是这时君臣之间不可以有类似于朋友的私情，否则就是目无君上了，所以索额图、年羹尧等功臣都必然要被处死。因为到了封建社会末期，君臣之间已经没有太长久的朋友情分了。

 

　　第三，“霸者与臣处”的君臣关系。这种关系是正常的工作关系，君臣完全以利害相结合，关系就很冷漠了，失去了人情味，一般的君臣关系都是如此。这是法家提倡的君臣关系。

 

     仅就工作关系说，现代政体也是如此。实际上，中国历史的君臣关系连这一点都做不到，或者只在较低的程度上有这种关系，主要都是“亡国与役处”之主奴君臣关系。当然，国并不都亡。但如果是按照顾炎武的意思，虽不亡国，也是亡天下。那么，“亡国与役处”就讲得通了。

 

　　雍正帝曾经亲手书写了一副对联，“惟以一人治天下，岂为天下奉一人”，把它悬挂在紫禁城养心殿的西暖阁。这句话出自于唐太宗的《大宝箴》。宋太祖赵匡胤也很赞同这句话。明末思想家朱舜水则修改为“以一人劳天下，不以天下奉一人”。原始儒家也是这个意思。《吕氏春秋》说： “天下并非是一人之天下，是天下人之天下。”

 

     正如“君君臣臣”并不等于君为臣纲一样，这副对联也可以做正面的解释。问题不出在“一人”的称谓上，中国古代的君臣关系本质上总有主奴的内涵，并非改了称谓就能解决问题。“君君臣臣”可以改称为“总统部长”，主奴关系依然如故，或者更甚。

 

     人类的政治制度无论如何进步都不可能否认国家要有“一人”做元首，即使是今日之总统与部长的关系也不能没有“一人”为首，只是古今形式不同，现代政体中的总统这个“一人”要受制于其他人。皇帝“以一人治天下”时，诸事也要与群臣商议。区别在于总统不能独断乾纲，而皇帝可以一言九鼎。

 

　　康乾盛世“霸者与臣处”的君臣关系是比较充分的，既没有宦官、外戚的欺君篡政，也没有君权旁落于宰相之手的情况，是很正常的君主专制形态，于是就出现了所谓盛世。那么其他时期为什么不出盛世呢？大概是没有充分的“霸者与臣处”的君臣关系，而是过多的“亡国与役处”的君臣关系的缘故吧。

 

　　第四，“亡国与役处”的君臣关系。君主役使臣子如奴才，君臣之间是主奴关系。“役”只是以奴才的身份受驱使，与“臣”是有区别的。不过，“臣”与“奴”的定义往往是混淆的。

 

     在清朝，满臣都自称“奴才”，尤其可笑的是，这竟是满臣的特权，汉人只能自称“臣”。如此一来，“臣”与“奴才”画了等号就是殊荣，是自家人。不能称“奴才”的汉臣，成了外人，低于奴才一等。这实在是匪夷所思。

 

　　康熙帝时期的君臣关系“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处”重于“亡国与役处”；

     雍正帝时期的君臣关系是“亡国与役处”等于“霸者与臣处”；

     乾隆帝时期“亡国与役处”的君臣关系重于其他形式的君臣关系。
 

     康熙帝对待人臣比较有人情味，甚至官员犯了法，康熙帝对他们的惩治都比较轻，这样就使得一些贪官无所顾忌。

     雍正帝为了扭转这种局面，则采取严厉手段整治贪官，朝野官员都感觉透不过气来。
 

     乾隆帝又来纠偏，最后走向另一个极端，有意压抑清官，而纵容贪官，盛世就走向下坡路了。

 

　　两千多年来，君臣关系越来越坏，从下面这些事情上也可以看出君臣关系发生了负面的变化。在周公孔子时代，君臣可以相对而坐，“帝者与师处”或“王者与友处”之际，甚至可以坐得很近，促膝谈心也是常事。在秦汉时期，君臣也是如此。一直到唐朝，朝堂上都是，君坐，臣也坐。

 

    从宋朝开始就改革了，赵匡胤改革为君坐，臣站。元朝又改革，改为君坐，臣跪，一直延续到明清。“亡国与役处”成为理所当然。乾隆朝以后奴化程度就更深了，连官僚之间下级遇到上级的作揖之礼，都被改革为半跪之礼。年羹尧在忘乎所以的时候，竟敢在雍正帝面前“箕坐无人臣礼”，日后，这就成了他的罪状之一。

 

 

    唐代，三省分权与政事堂制度对皇权的约束作用也很大。这些都是儒家君臣之道的表现。

 

    如果把明清体现法家思想的君臣关系视为中国文化传统的本质，显然就是一笔糊涂账。戏说历史绝不仅仅限于文艺作品，许多批判中国文化传统或中国人“国民性”的时髦书也都是一笔糊涂账。读这些书就好像是乘坐时空穿梭机，上下几千年，忽来忽去，混淆不同的历史条件和历史阶段，没有逻辑性可言。

 

　　古人有“君不君，则臣不臣”的说法。“不臣”又如何呢？以“汤武革命”的形式替天行道是儒家提倡的，叫做“宪章文武”。但是“君不君，则臣不臣”更普遍的表现形式却是法家的“亡国与役处”的君臣关系。贪官与昏君的关系尤其如此。

 

    在中国历史上“亡国与役处”是常态，然而也并不都会亡国，如果没有严重的外部威胁或人民没有力量推翻朝廷，亡国就只是一种可能性，一种隐患而已。如果按照顾炎武的“亡天下”概念的定义来衡量中国社会的“亡”，则古代中国封建社会即使没有“亡国”，也是处在“亡天下”的状态之中。究其原因，是“亡国与役处”的君臣关系使然。

 

    事实上也并不存在单纯的“亡国与役处”的关系。在“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处”这几种君臣关系中，主奴君臣关系造成的亡国趋势，在康乾盛世被其他三种君臣关系形成的力量抵消了，并不能直接导致亡国。一直延续到道光帝后期，发生了中英鸦片战争，亡国问题才突显出来。盛世期的“亡国与役处”只能说是一种潜在的趋势。

 

　　一般来说，在君臣关系中，前三种君臣关系的成分都很不足，而第四种君臣关系的成分则太充分。原始儒家没有找出什么好办法来限制君主的权力，孟子主张以德抗爵（权），或以戚贵之卿易昏君之位，但实行起来有很大困难。

 

     儒家的臣道即使是作为一种观念存在，也会因帝王的压制，而被人们所忽视。古人的臣道观念至今也没有多少人了解，而戏说的东西却泛滥成灾。

 

　　儒家的观念，为臣者有“责难于君”的责任。孟子说： “责难于君主的行为，称之为恭，向君主陈述善言防避邪念称之为敬。以为君主不能为善的人臣，就称之为贼臣。”

 

     虽然在臣道方面加强对君主的道义责难实属不易，但只要不是奸臣，做臣子的都在一定程度上对君主尽了此一职责。关键在于帝王能否接受或容忍。清官与皇帝的主奴关系，只是形式上的，本质上则不是。本质上是“霸者与臣处”的君臣关系，好一点的有“帝者与师处”或“王者与友处”的关系。在康熙朝，清官与康熙帝很有些“君臣有义”、“君臣以义合”的意思。

 

  　在君臣之间的关系中，君无疑是起主导作用的一方，君贵臣贱如父尊子卑，人们常说，“有其父必有其子”。那么，有其君亦必有其臣。有什么样的皇帝，就有什么样的宰相和大臣。不过，在一段时期内，君臣的明暗程度并不是对等的，要有一段磨合期。或是奸臣最终受到整肃，如明珠；或是奸臣渐渐得势，如和珅。

 

　　为臣之道，古人有所谓“难进而易退”的说法。因为如果完全按照儒家为臣的原则去行事，真正的清官就很难做到一、二品大僚，更不要说得到宰相的高位。而纵观康乾盛世一百多年，或一、二品大僚，或首辅为清官者，是不少见的。由此可见，康雍乾三帝及其朝政，相对于历史上其他时代，是较为清明的。

 

　　清人陶贞一在《为君难，为臣不易论》中说： “世上确实存在大有作为的君主，侧席（虚左以待之意，《后汉书》： “侧席幽人，求之若不及。”）求贤，岂不愿意得到能人而用之？可是终于不能得到，为什么？历史的积习使然。

 

      汉朝的汲黯奉使往河内，不至而返，又擅自开仓赈济流民；唐朝的魏征，进谏不纳，而唐太宗再与他讲话，他就不回应；裴谞奏事，皇上问他榷酤（国家垄断卖酒）之利，（因为皇帝问的是发财的问题），他很久也不回答。他违抗君主的命令和朝廷制度，十分专断。像魏征和裴谞这样的行为，就是大不敬，若是在唐朝以后的时代，岂能一日容于朝廷之上呢？

 

     因为明主有特别通达的见识，不在细节上苛责大臣，以激扬他们的意气，如此一来，磊落奇伟的人才就可以出现，骨鲠之臣就能得到进用。这种人只要得到几位，天下也就可以得到治理了。”

 

     那么，康乾盛世的出现，是否就是皇帝容忍大臣的结果呢？至少在康熙帝时代，在一定程度上是如此，但是形式却大不相同了。因为君臣关系已经完全等同于主仆关系，所以，像魏征和裴谞这样“从道不从君”的政治恐龙早就在朝廷上绝迹了。

 

     在雍正帝时代，就更不大能容忍臣子有违抗旨意的行为了。不过，在一定程度上也要尊重大臣的意见。到了乾隆帝时代，尤其是乾隆后期，由于主仆关系的恶化，差不多到了孟子所说的“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的地步了。但是容纳直言的行为仍然有，因为有制度作保障。

 

　　一般来说，才干与道德总是联系在一起的。谨慎敬业的大臣，往往就有政绩，虽然也可能因此得到皇帝的赏识，但是也可能因此而受到皇帝的猜忌，稍有错误，就可能受到整肃。自古以来，君臣之道，缺乏的不是才干，而是道德。

 

     康熙帝虽然没有唐太宗的雅量，至少也是宽宏大量的。在注重道德这一点上，康熙帝甚至胜过唐太宗，雍正帝也是如此，所以清朝前期就很强盛。

 

     乾隆帝的道德就明显地不行，虽然清官也能被重视，但是，和珅却得到他终身的保护。这固然与和珅的机智有关，然而乾隆帝的有意纵容却是起了决定性作用。

 

　　官员之间怎样斗争？无非是利用制度。制度无论好坏，都可以被不同的人所利用。对于古代的监察制度，本书略加以介绍，因为这是读历史不可不具备的常识。还有一些常识更是不可不知道的，那就是古人有关为君之道的观念，为臣之道的观念以及君臣关系的观念。

 

     人们似乎很缺乏这方面的常识，某些写历史文学的人往往以想当然的态度信笔胡诌，读历史文学的人也只能看得懂戏说的东西。俗话说，读史是“为古人担忧”，今则不然，专门学习古人的阴谋诡计，然而却学不到手，反被聪明误。

 

     某些古人把读史称为“玩物丧志”（如程颢之批评谢上蔡）。朱熹虽然并不反对读史，但也不主张没有观点和常识的读史。他说： “史亦不可不看”，“凡观史书，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是；然后便见得义理”。

 

     常人“看史只是看人相打，相打有甚好看处？陈同甫一生被史坏了”。（《朱子语类》卷十一）陈亮（字同甫）是否因读史学坏了姑且不论，至少今人确有不少人因读史而学坏了。

 

     常识不知，真相不明，道理更不懂，就坏得一塌糊涂。因此，要从读史中得到益处，首先要懂得一些基本常识，然后再去理解君臣关系的史实就不是看热闹了。

 

   　个人——无论皇帝或大臣——虽然是制度和命运的工具，但同时也是制度和命运的制造者。个人既被他人制约和塑造，也塑造和制约他人。清朝皇帝和官僚们赖以产生影响力的君臣关系与人事关系有一定的法则，这些法则比个人意志强大得多。

 

     任何人，不论多么位高权重，机智聪明，只要处在这个实体当中，就要服从于这个他进退沉浮都不离其中的人际关系法则。因此，个人的行为和命运就脱离不开某种先行规定的进程。但是，个人的活动空间总是存在的，无论为君或为臣的成败，都是既受制于制度，也取决于个体。这是本书的兴趣中心。在描述历史时，个人的行为是否能解释历史进程，也是一个问题。个人的得失自己也很难完全把握，雄才大略的康、雍、乾三位皇帝都是如此。

 

篱绕汤谷

 

 
作者：段正元 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-11-18 8:09:14 

 

   　尝思古人。所以能成圣神功化之事业。享圣贤仙佛之大名。历万古而不朽者。无非能尽人事之所致也。人事如何尽。在有恒。因恒之为德也。为成己、成人、成物之无上法门。这个法门。世人知之熟矣。然知之而能践行者盖鲜。所以说靡不有初。鲜克有终。苟能践行一个恒字。小则可以为善人、为君子。大则可以为圣人、与天地参。恒之为用大矣哉。然苟一失之。毕生不能成一事。立一业。终不过为一庸夫俗子而已。何则、孔子不云乎。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。巫医者技艺小术也。技艺小术。犹且不可作。何况其他。孔子援引南人之言以垂教。不无深意在其中也。而其下又引易之言曰。不恒其德。或承之羞。言无恒德之人。必自承羞辱。於世无足轻重。不无深意在其中也。如是之人。不但不足言恒德。即并所谓恒心。亦未足以与言也。

 

　　何为恒心。何为恒德。恒心者、恒德之用也。恒德者、恒心之体也。有体斯能充其用。有用斯能立其体。体用兼赅。才是中道。徵诸事实。方能有成。因德之为体。至善纯粹。即人有生之初。所禀受之一团天理。恒久不灭。故曰恒德。恒德者、常德也。即人之真常。人之天德也。人人有真常。有天德。则人人均能成圣贤君子。而其所以不能尽人成圣贤君子者。由於无恒故也。有恒之人。岂但自成圣贤君子而已哉。即三千大千世界之人。使之尽成圣贤君子。亦意中事也。但必恒於其德方可。若恒於其心。亦未必能有成。何以故、因人之心。可以善、可以恶。善则上达。恶则下达。此间即道心惟微。人心惟危之攸关。能知道心惟微者。则凡事小心翼翼。戒慎恐惧。拳拳服膺而弗失。久而不变。上达之道也。苟不能知微危之分别。虽有其恒。而终必下达。何以见之。如小人为名为利。日日取巧钻营。不达到目的而不止。一朝达到目的。则前之目的虽了。而后之目的又生。行险以侥幸。并不知足。亦不知止。一往直前。任情所之。如是用心用力。亦可以谓之恒。但如是之恒。是恒非所恒。终是下达之道也。由此看来。恒其心者。固莫若恒其德。恒其德者。真心常住。久於其道也。天地之道。恒久而不已。惟其恒久。故终又复始。循环不穷。如日月阴阳之精。得天之健以行。而能久照。四时一天道之卷舒。阴阳变化不息。而能久成。圣人法天。久於其道。而修己治人之事。处处洽浃。天下化成。如帝尧之亲九族。而九族皆睦。平章百姓。而百姓昭明。协和万邦。而黎民於变时雍。其化成天下之功。是何气象。是何能力。假使帝尧不能体天地恒久之道。克明峻德。又安能成圣人之名。而收天下化成之圣功耶。由此言之。可见万古此天地。万古此恒德。万古此万物。万古此恒德。万古此圣人。亦万古此恒德也。若当春而夏。当秋而冬。当生不生。当成不成。则为变怪。安得谓之恒。是天地失其德也。为人亦然。若德之不修。学之不讲。见义不为。不善不改。则为自暴自弃。亦不得谓之恒。是恒之於天地人物。其为德也大矣。是故易曰、观其所恒。而天地万物之情可见。诚不诬矣。

 

　　且夫恒也者。修德之始基也。德者恒之积。恒之果也。所以易之系辞曰。恒以一德。又曰、恒德之固也。天地间无论立功立德。种因证果。未有不由恒而成者也。有恒有德。无有办不到之事。所以我辈讲修持。即当重在有恒。有恒然后乃能行成己成人之实功。挽回今世之否运。况夫恒德之不明也久矣。是故孔子曰。善人吾不得而见之矣。得见有恒者、斯可矣。又曰难乎有恒矣。由此说来。岂人心果尽无恒。而恒德之所以难得耶。曰、圣言非是之谓也。天下之大。非无恒者也。其所以慨人难乎有恒者。因人落在后天以来。蔽於物而溺於欲。辗转於名利卑靡之途。逐末忘真。相习成性，遂恒其所不当恒。故曰无而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。此即量经恒卦之九四。所谓田无禽是也。田於无禽之地。虽久而终无所得。换言之、即是能恒而无德者也。恒而无德。不惟无功。且足以致败。故曰不恒其德。或承之羞。贞吝。所以恒之为道。尤贵乎中。故恒之九二日悔亡。悔亡者。能久中也。可久之道。中而已矣。然中之为道。又非胶於一定之谓也。故君子於修己应世之间。凡事以时中处之。无常而实有常。有常而若无常。千变万化。不离乎中。所以雷风变动不拘之物。而名其卦曰恒。如是为恒为德。岂有不能与天地同其用哉。 

 

 

介绍一个喝茶的好地方，本文幽篁里图片，转载自博客http://www.cuiniao.cn/article.asp?id=645，仅以致谢！

     幽篁里背景：

     淮海中路一八零一号老洋房始建于一九三五年，为法国领事在上海官邸之部分。当时由国外设计师负责设计与施工管理,由法国领事居住，后为爱国药业先驱项松茂（1880-1932）购入。

     几经周折后，官邸的副楼及部分花园，于2008年10月，改建为“幽篁里”。届时“幽篁古韵文化会所”在上海市淮海中路1801号揭幕。

   “幽篁里”位于一栋30年代的三层老法式洋房内，毗邻上海图书馆、宋庆龄故居。竹林、回廊、流水、古琴声……“幽篁里”让人们在喧嚣的城市中心，享受“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”的诗人意境，在现代繁忙的都市生活中偷得半日清闲。 

 

《广陵散》http://music.guqu.net/guqin/125.html
《古风操》http://music.guqu.net/guqin/11189.html
《梧叶舞秋风》http://music.guqu.net/guqin/9788.html