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Profil de 緯古之善为道者，微妙玄通，深不可识。豫兮若冬涉川；...PhotosBlogListesPlus Outils Aide

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    26 novembre

    传道

    传道
     
    道教
     
    老子《道德经》：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
     
    佛教
     
    释尊《长阿含经》卷七：“尔时无日月星辰，唯有大冥”。宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。
     
    其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之。便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品，这便是上帝创世说的出处。
     
    佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生。” 初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别。 分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。
     
    基督教
     
    暴力和仇恨并不能消除黑暗。只有自性觉悟和善念升起一刹那以后，才有定力·心力·能力，把心地的黑暗和与之联系的业转为心地的光明和相续的善业。
     
    The Lord says, "I have drawn you with loving-kindness." Jeremiah 31:3b
     
    Love is ...  1 Corinthians 13:4-8
     
    Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud. It is not rude, it is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs.
     
    Love does not delight in evil but rejoices with the truth. It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres.
     
    Love never fails.
     
    所以要感恩！
     
     
    幽篁里
     
    儒教
     
    朋党论
    欧阳修
     
    臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋；此自然之理也。
     
    然臣谓小人无朋，惟君子有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者财货也；当其同利时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所形者忠义，所惜者名节；以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
     
    尧之时，小人共工、歡兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋；而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：「纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。」纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，咸投之黄河，曰：「此辈清流，可投浊流。」而唐遂亡矣。
     
    夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗后世；然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣；舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
     
    嗟乎！治乱兴亡之迹，为人君者可以鉴矣。
     
    孟子
    　　　　　　　　　　　　　　　　
        富国强兵与仁义道德
     
        孟子曰：“今之事君者皆曰：”我能为君辟土地，充府库。‘今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道？，不志于仁，而求富之，是富桀也。’我能为君约与国？，战必克。‘今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　
     
        「译文」
        孟子说：“如今服事国君的人都说：”我能为国君开拓土地，充实府库。‘如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：“我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的好巨子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀从如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”
     
    好善足以治天下
     
        鲁欲使乐正子？为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
        公孙丑曰：“乐正于强乎？”
        曰：“否。”
        “有知虑乎？”
        曰：“否。”
        “多闻识乎？”
        曰：“否。”
        “然则奚为喜而不寐？”
        曰：“其为人也好善？。”
        “好善足乎？”
        曰：“好善优于天下？，而况鲁国平？夫茍好善，则四海之内皆将轻？千里而来告之以善；夫茍不好善，则人将曰：也也，予既已知之矣。‘也也之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”　　　　
    　　　　　　　　　　　　　　　　　
        「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　
        鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
        公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
        孟子说：“不。”
        公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
        孟子说：“不。”
        公孙丑问：“见多识广吗？”
        孟子说：“不。”
        公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
        孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
        公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
        孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：”呵呵，我都已经知道了！‘呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？“

     
        生于忧患，死于安乐
     
         孟子曰：“舜发于畎亩？之中，傅说？举于版筑？之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于土？，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
    　　　　　　　　　　　　　　　　　
        「译文」
         孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误；。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。
     
    君臣之道，恩义为报
     
        孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
        王曰：“礼，为旧君有服？，何如斯可为服矣？”
        曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极？之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
    　　　　　　　　　　　　　　　　　
        「译文」
        孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把巨下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”
        齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为过去的君主展孝。君主要怎样做才能使他们为他服孝呢？”
        孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓。臣下有什么原因不得不离去，君主打发人送他出国境，并派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这就叫做三有礼。这样做了，臣下就会为他服孝。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什么原因不得不离去，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分，离开的当天就收回他的土地和房屋。这种情况叫做仇敌。君臣之问像仇敌一样，还有什么孝可服呢？”
     
    劝君不听怎么办？
     
    　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿？，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正？对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”
    　　　　　　　　　　　　　　　　　
        「译文」
        齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
        齐宣王说：“卿大夫还有所不同吗？”
        孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
        宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
        孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”
        宣王突然变了脸色。
        孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”
        宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
        孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”

    君臣道
     
    　　今天,人们大概已经不太知道，原始儒家的君臣观念是开放的，理想的君臣关系是平等对待的关系。孔子说： “君对臣以礼相待，臣为君做事尽忠。”孔子时代的“忠”是诚信的意思。孔子说： “为朋友谋划能不尽忠吗？”臣对君的忠心，与为朋友的尽忠没有什么不同。
     
         鲁穆公问子思（孔子的孙子）： “什么样的人是忠臣？”子思回答： “经常指出国君缺点的人，可以称为忠臣。”这里臣对君的忠表现为谏诤。所以唐朝的魏征说，希望做良臣，而不要做忠臣。因为忠臣可能会遭杀身之祸，君主也会因此而落个骂名。
     
         后来，“忠”的涵义逐渐变化，变成了在下者对在上者的诚信态度，忠言就不再逆耳，而是悦耳了。清朝人钱大昕说： “后人但以忠为臣道，又以捐躯殉国者为忠，而忠的含义就狭隘了。”
     
         现在我们理解的忠，意义就很狭隘，这种狭隘的君臣意识渗透在中国人的上下级人际关系中。许多人都把它归罪于孔子，从而痛恨中国文化。其实这是孔子的思想已被后人歪曲，现代的批评者又不去做探本溯源的工作，而只是站在门外批评的缘故。
     
    　　在孔子生活的春秋时期，以及之后的战国时期，君臣关系是一种松散形式的结合。在战国群雄争霸形势的逼迫下，各国君主莫不求贤若渴，连比较弱小的燕国君主燕昭王也筑黄金台求贤臣。
     
         郭隗先生以四类君臣关系供他选择： “帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处。”在前两种情况下，君臣是合作的关系，是儒家所提倡的。
     
         在中国历史上，这四种君臣关系始终是并存的，并没有一种单纯的形式。康雍乾时期也是如此，本书将从这四个角度分析这个时期的君臣关系：
     
    　　第一，“帝者与师处”，辅政王与君主的关系。这种臣与君的关系比朋友关系更进一步，甚至是臣重君轻的关系，是原始儒家所提倡的古代社会最理想的政治体制。
     
         周武王死后，成王年幼，周公摄政，就是最典型的虚君摄政。顺治朝前期为摄政体制，多尔衮的摄政，形式上类似于周公摄政，但实质上却有天壤之别。
     
         康熙初年，四大臣辅政，小皇帝拱手而坐。鳌拜飞扬跋扈，四人辅政因而变成了一人摄政。“满洲家法”——摄政、辅政王大臣，乃至议政王大臣的权力分配形式只表现出了消极的一面。
     
         康熙帝夺回权力以后，摈弃“满洲家法”，实行“清承明制”，大权一揽。在君臣关系上使“亡国与役处”的君臣关系成为最基本的形式。人臣只是皇帝的工具，满臣口称“奴才”，汉臣欲享此“殊荣”而不可得。
     
    　 “清承明制”并非就是承袭原始儒家的政治理想。原始儒家的君臣关系的理想模式，就是虚君摄（辅）政，“屈君以申臣”，这与“满洲家法”倒是如出一辙。孔子极端推崇周公，周公摄政的方式是孔子梦寐以求的，他在实现理想的无望之际说： “我不再于梦中见到周公了”。也就是说不再梦想把周公辅政的模式付诸现实了。
     
         既然在孔子生前他的理想已经落空，怎么可能在他死后又大行其道，延续两千年之久呢？所以把孔子以后的君主专制都归罪于孔子是不合逻辑的。
     
         原始儒家理想的君臣关系是宰相辅政，君主拱手而治，这是儒家的“无为而治”。道家的“无为而治”是把这种原则用在官民关系上，并且更加广泛深入了。
     
    　　国家政治的核心问题，就是君臣关系和官民关系（君民关系）。孔子所说的“君君臣臣”是要君臣各尽其责，并没有臣以君为纲的意思，而是被后人（尤其是被现代人）加入了这个意思。
     
        “君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”之所谓“三纲”，虽然是董仲舒明确提出，但却是引进了法家集大成者韩非子的发明专利，将法家思想融入儒家的结果。古代学术界把宋明理学称之为新儒家，其实，董仲舒已经不是旧儒家了。
     
         旧儒家是不赞成人臣以奴才的身份受“役”于君的，他们与帝王是师、友、臣的关系，孔子、孟子、荀子的思想都是如此。
     
         尤其是孟子，认为君臣关系是相对关系，而不是绝对服从关系。虽然实际上行不通，但是他的思想直至今天也不能被否定。看今日总统与部长的关系就是如此。
     
      　大凡创业的君主，身边都有一两位出谋划策的“军师”。守成的皇帝，则从小就从帝师学习文化道德，一直到成年以后，都在接受帝师的教育。康熙帝的身边聚集了许多学识渊博的帝师。有些人起初并没有在内阁任职，后来却成为朝廷重臣。康熙帝为人宽厚，君臣之间的关系是比较正常的。
     
      　第二，“王者与友处”，君臣是朋友关系。康雍乾时期，在一定程度上，君臣关系中都有朋友的内涵，只是并不纯粹，也不能长久，不能贯彻始终罢了。
     
         比如，康熙帝与索额图的关系，在康熙帝尚未真正亲政，即没有把实权从鳌拜手中夺过来的时候，他们之间的君臣关系中就有朋友关系的成分。正是因为有了这种微妙的关系，后来索额图才敢为非作歹，而康熙帝所以对他容忍再三，也是因为在康熙帝的思想中还保留了一丝朋友之间的温情。
     
         雍正帝则不然，众所周知，他是一个冷酷无情的人。在夺得皇位之初，他与年羹尧的关系中也有朋友温情的成分，甚至表现得太过分了。也正是基于这种关系，后来年羹尧就犯下了“胸怀不轨，几欲叛逆”之罪。
     
         清朝的臣子一般是捞不上这种罪名的，即使是权臣也无非是“结党营私”或“贪赃枉法”之类的罪名。只有把皇帝看得稍微平常，君臣有点平等，敢于与皇上讲私交情面的人，才够得上“叛逆”。
     
         而雍正帝一旦处在最高位置上，就不再允许君臣关系中有一丝一毫的朋友关系的遗痕，他与康熙帝在君臣关系观念上的最大区别，就在于此。雍正帝杀年羹尧，人们一般都称之为“兔死狗烹”、“鸟尽弓藏”，这固然很对，然而从另一个角度说，则是这时君臣之间不可以有类似于朋友的私情，否则就是目无君上了，所以索额图、年羹尧等功臣都必然要被处死。因为到了封建社会末期，君臣之间已经没有太长久的朋友情分了。
     
    　　第三，“霸者与臣处”的君臣关系。这种关系是正常的工作关系，君臣完全以利害相结合，关系就很冷漠了，失去了人情味，一般的君臣关系都是如此。这是法家提倡的君臣关系。
     
         仅就工作关系说，现代政体也是如此。实际上，中国历史的君臣关系连这一点都做不到，或者只在较低的程度上有这种关系，主要都是“亡国与役处”之主奴君臣关系。当然，国并不都亡。但如果是按照顾炎武的意思，虽不亡国，也是亡天下。那么，“亡国与役处”就讲得通了。
     
    　　雍正帝曾经亲手书写了一副对联，“惟以一人治天下，岂为天下奉一人”，把它悬挂在紫禁城养心殿的西暖阁。这句话出自于唐太宗的《大宝箴》。宋太祖赵匡胤也很赞同这句话。明末思想家朱舜水则修改为“以一人劳天下，不以天下奉一人”。原始儒家也是这个意思。《吕氏春秋》说： “天下并非是一人之天下，是天下人之天下。”
     
         正如“君君臣臣”并不等于君为臣纲一样，这副对联也可以做正面的解释。问题不出在“一人”的称谓上，中国古代的君臣关系本质上总有主奴的内涵，并非改了称谓就能解决问题。“君君臣臣”可以改称为“总统部长”，主奴关系依然如故，或者更甚。
     
         人类的政治制度无论如何进步都不可能否认国家要有“一人”做元首，即使是今日之总统与部长的关系也不能没有“一人”为首，只是古今形式不同，现代政体中的总统这个“一人”要受制于其他人。皇帝“以一人治天下”时，诸事也要与群臣商议。区别在于总统不能独断乾纲，而皇帝可以一言九鼎。
     
    　　康乾盛世“霸者与臣处”的君臣关系是比较充分的，既没有宦官、外戚的欺君篡政，也没有君权旁落于宰相之手的情况，是很正常的君主专制形态，于是就出现了所谓盛世。那么其他时期为什么不出盛世呢？大概是没有充分的“霸者与臣处”的君臣关系，而是过多的“亡国与役处”的君臣关系的缘故吧。
     
    　　第四，“亡国与役处”的君臣关系。君主役使臣子如奴才，君臣之间是主奴关系。“役”只是以奴才的身份受驱使，与“臣”是有区别的。不过，“臣”与“奴”的定义往往是混淆的。
     
         在清朝，满臣都自称“奴才”，尤其可笑的是，这竟是满臣的特权，汉人只能自称“臣”。如此一来，“臣”与“奴才”画了等号就是殊荣，是自家人。不能称“奴才”的汉臣，成了外人，低于奴才一等。这实在是匪夷所思。
     
    　　康熙帝时期的君臣关系“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处”重于“亡国与役处”；
         雍正帝时期的君臣关系是“亡国与役处”等于“霸者与臣处”；
         乾隆帝时期“亡国与役处”的君臣关系重于其他形式的君臣关系。
     
         康熙帝对待人臣比较有人情味，甚至官员犯了法，康熙帝对他们的惩治都比较轻，这样就使得一些贪官无所顾忌。
         雍正帝为了扭转这种局面，则采取严厉手段整治贪官，朝野官员都感觉透不过气来。
     
         乾隆帝又来纠偏，最后走向另一个极端，有意压抑清官，而纵容贪官，盛世就走向下坡路了。
     
    　　两千多年来，君臣关系越来越坏，从下面这些事情上也可以看出君臣关系发生了负面的变化。在周公孔子时代，君臣可以相对而坐，“帝者与师处”或“王者与友处”之际，甚至可以坐得很近，促膝谈心也是常事。在秦汉时期，君臣也是如此。一直到唐朝，朝堂上都是，君坐，臣也坐。
     
        从宋朝开始就改革了，赵匡胤改革为君坐，臣站。元朝又改革，改为君坐，臣跪，一直延续到明清。“亡国与役处”成为理所当然。乾隆朝以后奴化程度就更深了，连官僚之间下级遇到上级的作揖之礼，都被改革为半跪之礼。年羹尧在忘乎所以的时候，竟敢在雍正帝面前“箕坐无人臣礼”，日后，这就成了他的罪状之一。
     
    　　中国儒家君臣之道最完善的时期是在汉初。相权崇高，所谓“屈君以申臣”，如丞相进殿，皇帝要站起来迎接，皇帝路遇丞相，要下车，等丞相走过以后再上车。遇国家大事，皇帝一定要去朝廷与丞相商量，然后才能决定。丞相对皇帝的命令可以拒绝。
     
        唐代，三省分权与政事堂制度对皇权的约束作用也很大。这些都是儒家君臣之道的表现。
     
        如果把明清体现法家思想的君臣关系视为中国文化传统的本质，显然就是一笔糊涂账。戏说历史绝不仅仅限于文艺作品，许多批判中国文化传统或中国人“国民性”的时髦书也都是一笔糊涂账。读这些书就好像是乘坐时空穿梭机，上下几千年，忽来忽去，混淆不同的历史条件和历史阶段，没有逻辑性可言。
     
    　　古人有“君不君，则臣不臣”的说法。“不臣”又如何呢？以“汤武革命”的形式替天行道是儒家提倡的，叫做“宪章文武”。但是“君不君，则臣不臣”更普遍的表现形式却是法家的“亡国与役处”的君臣关系。贪官与昏君的关系尤其如此。
     
        在中国历史上“亡国与役处”是常态，然而也并不都会亡国，如果没有严重的外部威胁或人民没有力量推翻朝廷，亡国就只是一种可能性，一种隐患而已。如果按照顾炎武的“亡天下”概念的定义来衡量中国社会的“亡”，则古代中国封建社会即使没有“亡国”，也是处在“亡天下”的状态之中。究其原因，是“亡国与役处”的君臣关系使然。
     
        事实上也并不存在单纯的“亡国与役处”的关系。在“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国与役处”这几种君臣关系中，主奴君臣关系造成的亡国趋势，在康乾盛世被其他三种君臣关系形成的力量抵消了，并不能直接导致亡国。一直延续到道光帝后期，发生了中英鸦片战争，亡国问题才突显出来。盛世期的“亡国与役处”只能说是一种潜在的趋势。
     
    　　一般来说，在君臣关系中，前三种君臣关系的成分都很不足，而第四种君臣关系的成分则太充分。原始儒家没有找出什么好办法来限制君主的权力，孟子主张以德抗爵（权），或以戚贵之卿易昏君之位，但实行起来有很大困难。
     
         儒家的臣道即使是作为一种观念存在，也会因帝王的压制，而被人们所忽视。古人的臣道观念至今也没有多少人了解，而戏说的东西却泛滥成灾。
     
    　　儒家的观念，为臣者有“责难于君”的责任。孟子说： “责难于君主的行为，称之为恭，向君主陈述善言防避邪念称之为敬。以为君主不能为善的人臣，就称之为贼臣。”
     
         虽然在臣道方面加强对君主的道义责难实属不易，但只要不是奸臣，做臣子的都在一定程度上对君主尽了此一职责。关键在于帝王能否接受或容忍。清官与皇帝的主奴关系，只是形式上的，本质上则不是。本质上是“霸者与臣处”的君臣关系，好一点的有“帝者与师处”或“王者与友处”的关系。在康熙朝，清官与康熙帝很有些“君臣有义”、“君臣以义合”的意思。
     
      　在君臣之间的关系中，君无疑是起主导作用的一方，君贵臣贱如父尊子卑，人们常说，“有其父必有其子”。那么，有其君亦必有其臣。有什么样的皇帝，就有什么样的宰相和大臣。不过，在一段时期内，君臣的明暗程度并不是对等的，要有一段磨合期。或是奸臣最终受到整肃，如明珠；或是奸臣渐渐得势，如和珅。
     
    　　为臣之道，古人有所谓“难进而易退”的说法。因为如果完全按照儒家为臣的原则去行事，真正的清官就很难做到一、二品大僚，更不要说得到宰相的高位。而纵观康乾盛世一百多年，或一、二品大僚，或首辅为清官者，是不少见的。由此可见，康雍乾三帝及其朝政，相对于历史上其他时代，是较为清明的。
     
    　　清人陶贞一在《为君难，为臣不易论》中说： “世上确实存在大有作为的君主，侧席（虚左以待之意，《后汉书》： “侧席幽人，求之若不及。”）求贤，岂不愿意得到能人而用之？可是终于不能得到，为什么？历史的积习使然。
     
          汉朝的汲黯奉使往河内，不至而返，又擅自开仓赈济流民；唐朝的魏征，进谏不纳，而唐太宗再与他讲话，他就不回应；裴谞奏事，皇上问他榷酤（国家垄断卖酒）之利，（因为皇帝问的是发财的问题），他很久也不回答。他违抗君主的命令和朝廷制度，十分专断。像魏征和裴谞这样的行为，就是大不敬，若是在唐朝以后的时代，岂能一日容于朝廷之上呢？
     
         因为明主有特别通达的见识，不在细节上苛责大臣，以激扬他们的意气，如此一来，磊落奇伟的人才就可以出现，骨鲠之臣就能得到进用。这种人只要得到几位，天下也就可以得到治理了。”
     
         那么，康乾盛世的出现，是否就是皇帝容忍大臣的结果呢？至少在康熙帝时代，在一定程度上是如此，但是形式却大不相同了。因为君臣关系已经完全等同于主仆关系，所以，像魏征和裴谞这样“从道不从君”的政治恐龙早就在朝廷上绝迹了。
     
         在雍正帝时代，就更不大能容忍臣子有违抗旨意的行为了。不过，在一定程度上也要尊重大臣的意见。到了乾隆帝时代，尤其是乾隆后期，由于主仆关系的恶化，差不多到了孟子所说的“君视臣如土芥，则臣视君如寇仇”的地步了。但是容纳直言的行为仍然有，因为有制度作保障。
     
    　　一般来说，才干与道德总是联系在一起的。谨慎敬业的大臣，往往就有政绩，虽然也可能因此得到皇帝的赏识，但是也可能因此而受到皇帝的猜忌，稍有错误，就可能受到整肃。自古以来，君臣之道，缺乏的不是才干，而是道德。
     
         康熙帝虽然没有唐太宗的雅量，至少也是宽宏大量的。在注重道德这一点上，康熙帝甚至胜过唐太宗，雍正帝也是如此，所以清朝前期就很强盛。
     
         乾隆帝的道德就明显地不行，虽然清官也能被重视，但是，和珅却得到他终身的保护。这固然与和珅的机智有关，然而乾隆帝的有意纵容却是起了决定性作用。
     
    　　官员之间怎样斗争？无非是利用制度。制度无论好坏，都可以被不同的人所利用。对于古代的监察制度，本书略加以介绍，因为这是读历史不可不具备的常识。还有一些常识更是不可不知道的，那就是古人有关为君之道的观念，为臣之道的观念以及君臣关系的观念。
     
         人们似乎很缺乏这方面的常识，某些写历史文学的人往往以想当然的态度信笔胡诌，读历史文学的人也只能看得懂戏说的东西。俗话说，读史是“为古人担忧”，今则不然，专门学习古人的阴谋诡计，然而却学不到手，反被聪明误。
     
         某些古人把读史称为“玩物丧志”（如程颢之批评谢上蔡）。朱熹虽然并不反对读史，但也不主张没有观点和常识的读史。他说： “史亦不可不看”，“凡观史书，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是；然后便见得义理”。
     
         常人“看史只是看人相打，相打有甚好看处？陈同甫一生被史坏了”。（《朱子语类》卷十一）陈亮（字同甫）是否因读史学坏了姑且不论，至少今人确有不少人因读史而学坏了。
     
         常识不知，真相不明，道理更不懂，就坏得一塌糊涂。因此，要从读史中得到益处，首先要懂得一些基本常识，然后再去理解君臣关系的史实就不是看热闹了。
     
       　个人——无论皇帝或大臣——虽然是制度和命运的工具，但同时也是制度和命运的制造者。个人既被他人制约和塑造，也塑造和制约他人。清朝皇帝和官僚们赖以产生影响力的君臣关系与人事关系有一定的法则，这些法则比个人意志强大得多。
     
         任何人，不论多么位高权重，机智聪明，只要处在这个实体当中，就要服从于这个他进退沉浮都不离其中的人际关系法则。因此，个人的行为和命运就脱离不开某种先行规定的进程。但是，个人的活动空间总是存在的，无论为君或为臣的成败，都是既受制于制度，也取决于个体。这是本书的兴趣中心。在描述历史时，个人的行为是否能解释历史进程，也是一个问题。个人的得失自己也很难完全把握，雄才大略的康、雍、乾三位皇帝都是如此。
     
    篱绕汤谷
     
    恒德
     
    作者：段正元 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2008-11-18 8:09:14 
     
       　尝思古人。所以能成圣神功化之事业。享圣贤仙佛之大名。历万古而不朽者。无非能尽人事之所致也。人事如何尽。在有恒。因恒之为德也。为成己、成人、成物之无上法门。这个法门。世人知之熟矣。然知之而能践行者盖鲜。所以说靡不有初。鲜克有终。苟能践行一个恒字。小则可以为善人、为君子。大则可以为圣人、与天地参。恒之为用大矣哉。然苟一失之。毕生不能成一事。立一业。终不过为一庸夫俗子而已。何则、孔子不云乎。南人有言曰。人而无恒。不可以作巫医。巫医者技艺小术也。技艺小术。犹且不可作。何况其他。孔子援引南人之言以垂教。不无深意在其中也。而其下又引易之言曰。不恒其德。或承之羞。言无恒德之人。必自承羞辱。於世无足轻重。不无深意在其中也。如是之人。不但不足言恒德。即并所谓恒心。亦未足以与言也。
     
    　　何为恒心。何为恒德。恒心者、恒德之用也。恒德者、恒心之体也。有体斯能充其用。有用斯能立其体。体用兼赅。才是中道。徵诸事实。方能有成。因德之为体。至善纯粹。即人有生之初。所禀受之一团天理。恒久不灭。故曰恒德。恒德者、常德也。即人之真常。人之天德也。人人有真常。有天德。则人人均能成圣贤君子。而其所以不能尽人成圣贤君子者。由於无恒故也。有恒之人。岂但自成圣贤君子而已哉。即三千大千世界之人。使之尽成圣贤君子。亦意中事也。但必恒於其德方可。若恒於其心。亦未必能有成。何以故、因人之心。可以善、可以恶。善则上达。恶则下达。此间即道心惟微。人心惟危之攸关。能知道心惟微者。则凡事小心翼翼。戒慎恐惧。拳拳服膺而弗失。久而不变。上达之道也。苟不能知微危之分别。虽有其恒。而终必下达。何以见之。如小人为名为利。日日取巧钻营。不达到目的而不止。一朝达到目的。则前之目的虽了。而后之目的又生。行险以侥幸。并不知足。亦不知止。一往直前。任情所之。如是用心用力。亦可以谓之恒。但如是之恒。是恒非所恒。终是下达之道也。由此看来。恒其心者。固莫若恒其德。恒其德者。真心常住。久於其道也。天地之道。恒久而不已。惟其恒久。故终又复始。循环不穷。如日月阴阳之精。得天之健以行。而能久照。四时一天道之卷舒。阴阳变化不息。而能久成。圣人法天。久於其道。而修己治人之事。处处洽浃。天下化成。如帝尧之亲九族。而九族皆睦。平章百姓。而百姓昭明。协和万邦。而黎民於变时雍。其化成天下之功。是何气象。是何能力。假使帝尧不能体天地恒久之道。克明峻德。又安能成圣人之名。而收天下化成之圣功耶。由此言之。可见万古此天地。万古此恒德。万古此万物。万古此恒德。万古此圣人。亦万古此恒德也。若当春而夏。当秋而冬。当生不生。当成不成。则为变怪。安得谓之恒。是天地失其德也。为人亦然。若德之不修。学之不讲。见义不为。不善不改。则为自暴自弃。亦不得谓之恒。是恒之於天地人物。其为德也大矣。是故易曰、观其所恒。而天地万物之情可见。诚不诬矣。
     
    　　且夫恒也者。修德之始基也。德者恒之积。恒之果也。所以易之系辞曰。恒以一德。又曰、恒德之固也。天地间无论立功立德。种因证果。未有不由恒而成者也。有恒有德。无有办不到之事。所以我辈讲修持。即当重在有恒。有恒然后乃能行成己成人之实功。挽回今世之否运。况夫恒德之不明也久矣。是故孔子曰。善人吾不得而见之矣。得见有恒者、斯可矣。又曰难乎有恒矣。由此说来。岂人心果尽无恒。而恒德之所以难得耶。曰、圣言非是之谓也。天下之大。非无恒者也。其所以慨人难乎有恒者。因人落在后天以来。蔽於物而溺於欲。辗转於名利卑靡之途。逐末忘真。相习成性，遂恒其所不当恒。故曰无而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恒矣。此即量经恒卦之九四。所谓田无禽是也。田於无禽之地。虽久而终无所得。换言之、即是能恒而无德者也。恒而无德。不惟无功。且足以致败。故曰不恒其德。或承之羞。贞吝。所以恒之为道。尤贵乎中。故恒之九二日悔亡。悔亡者。能久中也。可久之道。中而已矣。然中之为道。又非胶於一定之谓也。故君子於修己应世之间。凡事以时中处之。无常而实有常。有常而若无常。千变万化。不离乎中。所以雷风变动不拘之物。而名其卦曰恒。如是为恒为德。岂有不能与天地同其用哉。 
     
    博主：天下圣道，国之本根。正本清源，源远流长。人心既正，民风自正，此所谓无为而天下治也。
     
    介绍一个喝茶的好地方，本文幽篁里图片，转载自博客http://www.cuiniao.cn/article.asp?id=645，仅以致谢！
         幽篁里背景：
         淮海中路一八零一号老洋房始建于一九三五年，为法国领事在上海官邸之部分。当时由国外设计师负责设计与施工管理,由法国领事居住，后为爱国药业先驱项松茂（1880-1932）购入。
         几经周折后，官邸的副楼及部分花园，于2008年10月，改建为“幽篁里”。届时“幽篁古韵文化会所”在上海市淮海中路1801号揭幕。
       “幽篁里”位于一栋30年代的三层老法式洋房内，毗邻上海图书馆、宋庆龄故居。竹林、回廊、流水、古琴声……“幽篁里”让人们在喧嚣的城市中心，享受“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”的诗人意境，在现代繁忙的都市生活中偷得半日清闲。 
     
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    祝贺央视改版 - 上海暴力拆迁：一个女人的燃烧瓶与铲车的大战(图) CCTV

    博主：媒体是面镜子，用得好，就是“治吏”的有力工具，可以照奸臣，监督基层官员的作为；了解民心，体察民情。“国治而天下平”- 在中央王朝和地方诸侯的博栾中，究竟谁输谁赢，就让我们拭目以待吧！
     
    祝贺央视改版 - 上海暴力拆迁：一个女人的燃烧瓶与铲车的大战(图) CCTV
     
    导读：强行拆迁，业主以汽油瓶相抵，一场一个女人的燃烧瓶和政府铲车的拆迁大战正式上演。
     
    消防车为铲车灭火后，消防车水枪开始喷向业主潘蓉。
     
    一个女人的燃烧瓶和政府铲车的拆迁大战
     
    今天我们来关注强制拆迁的话题。在节目开始，我们先来看一段惊心动魄的拆迁场面。
    “你们是哪个法院的，也没有法院的判决书，如果没有，就是强占我的土地，侵犯我的财产。”
     
    这名站在楼顶上的女士名叫潘蓉，在发生前面片子所记录的那一场冲突之前，潘蓉的家是一幢建筑面积480平米的四层小楼，位于上海市闵行区。潘蓉和丈夫张其龙都出生在这个区的乡镇。上世纪90年代夫妇二人到新西兰留学，之后又取得了新西兰的国籍。2004年夫妇二人回国，把属于张其龙父亲的一所农村住宅翻盖一新，张其龙也开始回到国内工作。然而2008年，潘蓉接到的一纸虹桥机场交通枢纽的拆迁裁决，打破了他们一家平静的生活。上海机场集团要兴建机场的交通枢纽工程，而潘蓉的这栋小楼正好位于这一工程项目的范围之内，因此潘蓉一家必须在期限之内办理原先的住所，房屋将做拆除。作为房屋被拆迁的补偿，潘蓉获得每平米761元的房屋重置补贴，以及1480元的土地补偿。计算下来潘蓉的拆迁补偿是67.3万元。
     
    上海市居民潘蓉：“我就跟动迁组说，我说你那个价格评估出来67万，那样我给你70万，你就跟我买一个跟我差不多屋况的，如果跟我一模一样那我就为难你了，就跟我差不多情况的这个房子，你给我去买一个，他说这不可能的。”
     
    潘蓉所在的闵行区是上海市最大的行政区，临近虹桥机场。在住宅市场上，它属于上海市的四类地区，类似的房屋在市场上的交易价格早已经高达每平米1万5千多元。潘蓉的住宅虽然不是商品房，但是这套小楼，仅仅靠一层二层的向外出租，就能获得每月4000元的租金。潘蓉用常识来衡量，也觉得这个补偿价格显然不符合市场。因此潘蓉一家商量决定：既不认可这个评估，也不在拆迁协议上签字。
     
    潘蓉：“你不能把我那只羊牵走了，然后拿一只鸡来跟我说，我这只鸡很漂亮，然后你看他会下蛋，会怎么样，硬塞给我，我不要，你还是把那只羊牵走了，那不行的。”
     
    不能进行协议拆迁，上海市闵行区的这个虹桥枢纽工程还得要顺利进行下去，在履行了告知，送达拆迁行政裁决书15天以后，潘蓉仍然没有搬走，闵行区政府启动了了对潘蓉的房屋进行强制拆迁的程序。
     
    上海市闵行区华漕镇政府副镇长高宝金：“碰到矛盾做工作，做不听的按照程序走，也只有这个办法，你其他没有办法。”
    高宝金，华漕镇政府副镇长。也是主管镇里拆迁工作的领导。在实施强制拆迁的当天，高宝金也在现场，协同闵行区政府以及公安、消防、城管以及闵行区房屋土地管理局等各有关部门组织执行强制拆迁。
     
    潘蓉：“那天是早晨很早大概7点那个样子，7、8点那个样子，就听着哗啦哗啦机器的声音，我在说汶川地震我们家里怎么了，然后跑那里一看那些机器就过来嘛，它过来的时候不是那种压重很重的嘛，很沉的嘛，然后我就说好像不好了，他们真的要动手了，要拆了。”
     
    八点15分，强行拆迁开始实行。
    潘蓉：“那些人就冲上来了，扔石头的扔石头，然后谩骂的谩骂，第一个铲车上来的时候，把我们家一层的那个门，因为是防盗的那种铁门，一下子就是撬开，就冲上来了，冲到了我们家的三楼，冲到了三楼的时候，我们家里面，三楼还有一道防盗门，然后他们冲不进来，然后又在那个上面又叫又跳。”
     
    强制拆迁果然事到临头了。究竟应该怎么办？潘蓉觉得自己还不是那种钉在工程上，提什么条件都不肯搬走的钉子户。在她看来，她所要求就是一个符合市价的赔偿价格。但是除了基本沿用原有的拆迁补偿方案以外，潘蓉几乎没法和拆迁方协商到一个更高的价格。几次协商价格无门，搬迁无法完成，拆迁的强制程序却开始一步步启动了。
     
    高宝金：“我跟你老是说你不通，那不通工程不干了，你说一年不通，五年不通，十年不通这个工程别搞了，那国家肯定要采取措施嘛。”
    潘蓉：“我就拿着那个话筒嘛，我就对着来拆迁的人，就面对面的势均力敌的那种嘛，然后我就跟他说，这是我的合法财产，如果你拿了法院的判决书呢，法院如果判我是违法的，那拿了法院的判决书我就是开门让你们进来拆，但是如果你拿不出来，你那种没有法院的判决书，那就是属于违法的，那我要保护我自己的财产的，我要反抗的。”
     
    站在四楼阳台上用电喇叭喊话的，就是潘蓉本人。通过喊话，要求拆迁方出示法院的文书，在她看来如果没有法院的判决认定他们家的财产已经被剥夺了，那么他们就始终拥有对这栋房屋的权力，这种权力就应该受到法律保护。
     
    潘蓉：“那天我们还看了《物权法》，我说那个《物权法》非常好，然后我们还深信一点，就是《物权法》都出来，那肯定是按照《物权法》，国家的法律都在那里面，怎么可能跑到人家家里来然后把房子拆掉，然后我跟你说，给你多少补偿款，你就拿多少补偿款，你总是有一个标准在那里，你没有标准怎么可以这样做，所以我们就很理直气壮的。”
     
    强制拆迁是对拆迁户的侵权，潘蓉的这种说法并不只出现在她一家。华漕镇的高副镇长说，几乎每一家强制拆迁户，都用这条理由抵制拆迁。每一次高宝金都觉得自己是磨破了嘴皮子和居民解释，但这种解释往往都不被对方认可。
    高宝金：“你说你现在有一部分人，到现在为止，他认为你这个动迁不合法，你动迁都有文件，都上面有文件的，他还说你们不合法，就是他这个脑子转不过来，你怎么讲他也转不过来。”
     
    拆迁户拿的是《物权法》和高宝金争理，认为拆迁方侵犯了他们的物权；而高宝金带的是《城市房屋拆迁管理条例》第十九条的规定，拆迁人也就是通常说得拆迁公司如果已经履行裁决规定的义务，被拆迁人人在裁决规定的搬迁期限内拒绝搬迁的，房屋所在地的市、县人民政府可以责成有关部门强制拆迁这一条款进行解释。但是双方各认各的法律，各说各的话，无论如何也没法达成一致。
     
    高宝金：“我也搞不清楚，因为所有的强迁程序，所有动迁的法律规定都给他们了，他们转不过弯子来。”
    记者：“就在这一点上双方是很难一致的？”
    高宝金：“当然这是少数，因为五千户人家，不可能都，有的人脑子别住了，你怎么说也，做了一百多次工作也转不过来，这么个情况。”
     
    九点，潘蓉家的大门被推土机凿开，拆迁人员进入楼内，要把潘蓉一家清除出楼房实施拆迁，但是由于潘蓉家里一二层用于出租，三四层还有一个防盗门，所以拆迁人员到了三层以后没法上楼，双方隔着门开始叫喊，地面的人开始向四楼扔石块。气氛也变得越来越紧张。9点15分，挖土机开始凿房屋的外墙，楼下的阳台被机器手拍断，部分墙壁开裂并且倾斜。
     
    潘蓉：“当时他们拍我们的围墙，拍我们墙的时候，我先生就开始跟我说，不行了，要阻止他们，然后就给他们扔汽油瓶的。”
    潘蓉站在顶楼的阳台上，要求拆迁方提供法院文书。但是这个做法对于阻止强制拆迁的进行并不奏效。潘蓉和他的先生张其龙开始扔掷自制的汽油瓶。事实上，潘荣也知道，自己的这一做法已经触犯了《治安管理条例》相关的条款。对于自己当初做出如此疯狂而且不理性的举动，潘荣坦言当时自己心里是非常害怕的。
    潘蓉：“就是很紧张，我也很害怕了，我上去的时候还喝了大半杯的，我们家不是有那个酒，喝了大半杯的威士忌，我想壮一下自己的胆，壮着胆子上去的。”
     
    闵行区交通建设委员会主任吴仲权，当时任闵行区虹桥枢纽动迁指挥部的主任，金至今他仍然记得现场的情景。
    记者：“当时丢汽油瓶的时候，这边有没有害怕？”
    闵行区交通建设委员会主任吴仲权：“没有害怕。”
    记者：“有车什么的，下面不怕得下来？”
    吴仲权：“这个没有的，我们安全工作做好的，他把燃烧瓶扔在我们好象那个抓斗机上。”
    吴仲权告诉记者，当潘荣扔下汽油瓶的时候，现场的拆迁人员始终保持克制的态度，他们完全可以对潘荣采取更加严厉的反制措施，但是当时他们并没有采取任何过激的手段。
    吴仲权：“这种事情呢怎么说呢，反正现在好象各地这样的情况都发生，但是我们还是，是这个情况，后来因为他用燃烧弹烧煤气，涉及到一个治安问题，所以说作为治安问题来处理。”
    就像华漕镇副镇长高宝金所说的那样，几乎每一家强制拆迁户都用《物权法》与拆迁方手里的《城市房屋拆迁管理条例》对峙。这两部法律法规为什么会打起架来呢？
    是
    啊，潘蓉扔汽油瓶的举动，按她自己的说法，确实是非常疯狂，非常不理性，也触犯了我国的法律法规。那么她的汽油瓶能够阻止得了这次强制拆迁吗？
     
    强制拆迁，暴力反击，责任与谁？
     
    前面我们看到，潘蓉之所以通过暴力手段来抗拒拆迁，是因为拆迁方答应给他们的补偿，与市场价格差距巨大。
    在多次协商和反映自己述求无法解决的情况下，行强制拆迁如期而至，潘蓉为了阻止拆迁，开始用投掷汽油瓶等违法的暴力手段来进行反击，但是这能阻止铲车的开进吗？
     
    10点，投掷汽油瓶的活动仍然在继续，但是汽油瓶并不能阻止拆迁的进行。
    上海市居民潘蓉：“一开始我们扔的时候是没有碰到他那个车嘛，然后那个车就退回去了，退回去了我想他们停止了，不行，他们叫来消防车，像打仗一样的。”
     
    八点15分，强行拆迁开始实行，拆迁人冲上来，扔石头然后进行谩骂。
    潘蓉事后回忆，她当天不论是在楼上喊话，还是投汽油瓶，都是一个目的就是希望能靠自己的力量让拆迁的机器停下来。觉得这样至少可以表明自己捍卫财产权的态度，并以此对抗拆迁方的侵权。
    记者：“整个拆迁的面积有多大？”
    闵行区交通建设委员会主任吴仲权：“17平方公里。”
    记者：“潘蓉的家在地图上哪里？”
    闵行区交通建设委员会主任吴仲权：“在这里。”
    吴仲权，上海市闵行区交通建设委员会的主任，当时是闵行区动迁指挥部的一把手。潘蓉家执行强制拆迁他也在现场。他说，整个虹桥枢纽工程土地拆迁面积高达2万5千亩，涉及到的农户有5000多户，企业2100多家。他坦言，在他工作的过程当中，拆迁户特别是强制拆迁户向他提出最多的问题就是指责区政府的强拆侵权，这让他频繁遭遇激烈矛盾。
     
    吴仲权：“他们自己觉得好象你们是不按法治来做，好象你们强迁来做，那么这个项目上真正强制动迁的是有的，一共有，到现在为止一共是27家。”
    并不只是吴仲权遇到这样的难题，华漕镇政府的高宝金也屡屡遇到激烈的矛盾冲突。
    上海市闵行区华漕镇政府副镇长高宝金：“动迁那不得了，我的车子都给人家砸了两次了，肯定有部分人对你不满意了，要是有1%的人，那里面的人就不得了了，你说对不对这个数字，因为人家不认识，其他领导干部他不认识的，就我认识的，都从小一起长大的，何况我在搞动迁这个工作，这个难度很大很大的。”
     
    强行拆迁究竟是否如潘蓉所说涉及侵权呢？
     
    上海东方昆仑律师事务所律师王克健：“那么在城市房屋拆迁的过程中，我们会发现这么一个怪现象，就是各用各的法，各说各的话。”
    王克健，上海东方昆仑律师事务所的律师。2007年，他所在的律师事务所20多名律师致信国务院，提出由于现行的《城市拆迁管理条例》和已经颁布实施的《物权法》，以及2004年新修订的《宪法》已经产生矛盾，本着下位的行政条例要服从于上位的国家法律的的原则，提请国务院要修订或者废止现行的《城市管理条例》。
     
    潘蓉放弃了阻挠强制拆迁的行为，房屋最终被推平了。
    王克健：“我今天看到这个案例只不过是对抗激烈了一点，其实城市房屋拆迁在拆迁过程中发生的矛盾，全国每天不知道有多少起，它的问题实质完全是我们立法体系方面的一个问题，是由上面的立法造成的。”
     
    王律师指出，物权法第六十六条规定，私人的合法财产受法律保护，与此同时物权法还规定，国家、集体、私人财产均依法受到保护，这三者的财产同等重要，同样都受到法律的保护。
     
    王克健：“他手里拿着土地使用权证，他拿着房屋产权证，在我的权证在手的情况下，在你那个登记薄上依然登记我是产权人的情况下，我是土地使用权人的情况下，你怎么就来拆我的房子了，你法律不是要保护权利了嘛，我这有权证，就应当受法律保护，你怎么不保护，这时候老百姓肯定问了，你那个拆迁许可证，难道比我房产证的权利还大。”
     
    那么政府要征收土地应该怎样处理呢？《物权法》第42条对政府征收公民个人的房屋和不动产采取了例外允许、严格限制的态度。该条规定：“为了公共利益的需要，依照法律规定的权限和程序可以征收集体所有的土地和单位、个人的房屋及其他不动产。
     
    王克健：“大家注意，这应当是征收补偿，而不是拆迁补偿，因为公共利益审查过之后，它是征收而不是拆迁，征收是所有权变更的一种方式，你征收去了，我的房子你征收去了属于你政府的，所有权变成你政府的，你拆的是你自己的房子，它就永远不存在强制拆除。”
     
    王律师强调，依照物权法的规定，确实属于公共利益的建设项目，在给与了足额补偿之后，政府要将财产的产权变更到政府名下才能实施拆除。2001年以前《城市房屋拆迁管理条例》实施之初，为保证旧城改造和项目的顺利实施确实起到了高效的推动作用，但是随着2004年新修订的《宪法》和2007年生效的《物权法》推出，这一条例就与之后实行的两部法律产生了矛盾。
     
    王克健：“那么当你拿到《城市房屋拆迁管理条例》，你没有经过征收的情况，去拆别人《物权法》保护物权的时候，使之行为的性质是什么呢，其实就是一种侵权。”
     
    王律师的这一番阐释是不是的确符合物权法订立的原则呢？《物权法》起草人之一的中国社科院民法研究室主任孙宪忠肯定了王律师的说法。
     
    中国社科院民法研究室主任、《物权法》起草人之一孙宪忠：“《物权法》在这个上头已经明确指出来了，你这个征地拆迁首先是政府方面的责任，因为你要为了一个公共利益去征地和拆迁，征地和拆迁的结果实际上是消灭了民法上的另一个合法权利了，那你这个拆迁人，他是一个公司，他是一个企业，他哪有权利去消灭一个别人的一个权利。”
     
    在王律师看来，从现象上看是像潘蓉这样的被拆迁人和拆迁人之间发生的激烈冲突，实际上它反映出来的实质是两部法律和条例之间的冲突。
     
    潘蓉：“消防车来了嘛，然后消防车的那个人就开始冲我嘛，用水枪冲，消防车来以后那个车又上来了呀，上来以后，我们又急了嘛，急了又把瓶子扔下去，扔下去的时候，他就开始为这个车灭火，为这个车灭火，灭火了以后就开始喷我们。”
     
    《城市拆迁管理条例》和《物权法》的现实版“大战”该如何解决？
     
    潘蓉告诉我们，她和丈夫张龙其都是新西兰国籍，如果依照新西兰的法律，即便是涉及到公共工程的拆迁，先是政府给出一个评估价格，如业主觉得不公道，政府会出钱，让你到市场上随机挑选两个权威的评估机构，选择平均评估价格支付。
     
    可是在国内，《物权法》和《城市拆迁管理条例》的矛盾，却在现实中演绎成了潘蓉夫妇与拆迁方的对立。两个人的汽油瓶保卫战最终能让铲车停下来么？再来看看事件的结局。
     
    中国社科院民法研究室主任、《物权法》起草人之一孙宪忠称，征地拆迁首先是政府方面的责任，因为要为一个公共利益去征地和拆迁，征地和拆迁的结果实际上是消灭了民法上的另一个合法权利。
     
    潘蓉：“喷了我以后我就退出去了嘛，退回房子里换了衣服，再到楼上去，但是那时候我的儿子就在那里哭了，因为他在三楼，他拍的就是他脚下的二楼，他肯定最清楚，就是那种房子的震动，他感觉到了，他哭了在里面，就哇哇哭，又哭又叫。”
    儿子的哭闹让潘蓉放弃了阻挠强制拆迁的行为。房屋最终被推平了。至今回忆起这一段经历的时候，潘蓉也觉得，这样疯狂的举动简直就像是做了一场梦。因为用投掷汽油瓶等违法手段来抗拒政府拆迁，事后潘蓉的丈夫张其龙被判妨碍公务罪。
     
    上海市闵行区华漕镇政府副镇长高宝金：“刑事案件，因为政府强迁合法的，你跟政府对抗，那肯定触犯了法律，那肯定要处理的。”
     
    导致潘蓉始终不能和拆迁方达成协议的重要原因就是拆迁的赔偿过低，那么这样的补偿办法究竟是如何制订出来的呢？虹桥机场动迁办的工作人员告知记者，这个方案是由闵行区政府的各相关部门开会决定的。记者仔细研究了虹桥枢纽的补偿方案，对于赔偿方面，该方案使用的是该地区的土地使用权基价作为赔偿标准，然而建设部在2004年就曾经明文规定，地方政府使用土地权基价的做法与《拆迁案管理条例》规定的以市场评估作为赔偿依据是不相符的。
     
    记者：“你觉得这个是市场价格评估吗？”
    吴仲权：“应该说计划带市场。”
     
    记者在闵行区政府和枢纽工程建设公司签订的土地拆迁大包干协议当中看到，建设公司委托给区政府的征地款是每亩地130万元，整个虹桥机场的拆迁总费用高达148亿元。但是政府补贴到农民手中的征地款是每亩地38万元。那么每亩地余下的100万元费用是由政府取得了？对于记者的疑问，吴仲权认为，闵行区虹桥枢纽这个地块，是在政府的改扩建消息出来以后才大幅提升的，因此由之获得的土地增值价值也不应该由群众取得。
     
    吴仲权：“它主要是靠了虹桥交通枢纽这个建设，那么这个建设不是你群众本来有的，是因为虹桥交通枢纽投资了一千个亿，是带动了区域周边的房价。”
     
    深入了解上海这起拆迁事件，我们发现围绕拆迁补偿、拆迁程序到底是按什么样的法规标准来执行？政府、业主和法律界人士，各有各的说法。问题的根源也不难理解，就是《城市拆迁管理条例》和《物权法》、《宪法》修正案13条各有各的说法，当事方都认为自己理直气壮。
     
    两年前，《物权法》出台的时候，人们就寄希望于它能保护公民的合法财产，避免再出现最牛钉子户的情况。可为什么两年后还存在这种法律法规彼此打架的情况，我们也采访了《物权法》的主要起草人之一，社科院法学研究所民法研究室主任孙宪忠。
     
    记者：“我们在之前就了解到，在《物权法》出台的时候，当时就曾经提到过随着《物权法》的颁布和实施，那么有关拆迁和征地的条例也会进行修订，但是为什么在之后我们没有看到具体的修订的条文出来呢？”
     
    中国社科院民法研究室主任、《物权法》起草人之一孙宪忠：“你谈到一个核心的问题了，当时在《物权法》颁布之前，我们实际上就开始这两个条例的修订工作，原来要预定就说再2007年的3月份修订颁布了《物权法》，然后到10月1号，2007年10月1号生效的时候，这两个条例就应该颁布出来。”
     
    记者：“新的这个修正以后的条例应该颁布出来？”
     
    孙宪忠：“要修正出来，这两个条例也要颁布出来同时生效，但是后来这个工作压力太大，从国务院、从上头，我们做了很多调查工作，我们也参加这个工作，后来也是因为压力太大一下子没有颁布出来。”
    记者：“主要是因为什么样的压力，什么方面的压力？”
     
    孙宪忠：“因为一些地方政府反对，他们认为原来征地拆迁就是我们政府就躲在后面，这个拆迁人和被拆迁人他们之间进行法律上的协商，我们政府躲在后面给他们做中介人，但是实际上经营土地是政府，出让土地、征收土地出让金等等这是政府很乐意干的事情，政府收取的高额出让金，政府它又躲在后头，把矛盾的交给拆迁人和被拆迁人，这个做法从法理上是不妥当的，这个障碍就在这里，上海最高一亩地是30万块钱，你看就是同样这一块地，它给农民30万块钱，政府给农民30万块钱，然后交给政府，政府然后再交给企业就一百万，从中赚70万，就是叫做第二财政，就给政府拿去了。”
     
    上海东方昆仑律师事务所律师王克健称，2007年他所在的律师事务所20多名律师致信国务院，提出由于现行的《城市拆迁管理条例》和已颁布实施的《物权法》，以及2004年新修订的《宪法》产生矛盾，提请国务院要修订或者废止现行的《城市管理条例》。
     
    半小时观察：警惕地方利益和部门利益绑架法律法规
     
    在现实生活中，为什么像潘蓉这样的业主拿着《物权法》却扛不过《城市拆迁管理条例》，挡不住强制拆迁的车轮？孙宪忠为我们揭开了一个已经不是秘密的秘密。
     
    在这场法律和法规之争的背后，隐藏着一场利益之争，面对靠土地来增加财政收入的地方政府，势单力薄的老百姓拿的《物权法》实际上是一个被拆掉引信的手榴弹，没有任何威力。潘蓉夫妇面对强制拆迁采用了一些违法违规的暴力手段，有关部门也对她们进行了相应处罚，但在某种程度上，也说明了他们的无奈。
     
    几千年前，孟子就说过：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”这是一个重要的治国思想，国家管理者必须让百姓拥有稳定的产业和收入，这样百姓才会有稳定不变的思想，从而社会才能稳定，国家才能富强。胡锦涛总书记多次强调，社会主义市场经济是法制经济，我们应该保护国家和个人的合法财产，这不仅需要我们不断完善法律体系，更需要我们建立一个公平公正、相互配合而不是相互矛盾的立法、司法体制，只有公民财产的合法权益得到保障，市场经济才可能有持续健康的发展动力，中国经济才能有长远未来。（记者：鄢闻余 摄像：白羽）
     
    中国房地产正在绑架整个社会 
    2009年11月25日 00:00:15 　来源：新华网  
     
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        余丰慧    作者文集
     
        国务院发展研究中心宏观经济研究部部长余斌认为“房地产业已成中国经济直接命脉”，2010年内地房地产业能否保持稳定发展，将对中国经济产生直接的影响。因为在中国，房地产行业是与国民经济高度关联的产业，占GDP的6.6%和四分之一投资，与房地产直接相关的产业达到60个。（11月23日《扬子晚报》）
     
        在中国，房地产的确是一个特殊的行业，它稍有闪失都将对经济产生较大的影响。一定程度上说，中国的房地产已在左右着中国经济。当前，大家都在谈中国经济结构不合理，其实最大的不合理不就在房地产所占比重太大，地方经济增长过分依赖于房地产行业吗？在保增长为第一要务的关键时期，谁都不敢得罪房地产，谁都要宠着惯着甚至敬着房地产商。
     
        其实，不但中国经济被房地产绑架，社会许多方面也都被房地产所绑架。
     
        房地产绑架了某些地方官员。一些地方政府特别是某些官员，他们非常看重、依赖房地产业。因为房地产的发展能给他们带来鲜活的GDP数字，有了GDP高增长才有所谓的政绩，有了政绩才能把官帽越戴越大。此外，地方政府税收及自己支配的预算外收入，很大程度上也依靠出让土地金。这块大肥肉，一些地方政府岂忍心放弃？
     
        房地产绑架了中国金融。中国金融机构在房地产里的贷款（包括开发商性贷款、土地贷款和个人住房按揭贷款）数量惊人。在这种情况下，金融机构往往不敢轻易紧缩房贷政策。否则，房地产价格迅速下跌，银行存量房贷将面临巨大风险。金融机构只有依着开发商继续增加贷款，继续给投资投机者提供按揭贷款，维持房价继续走高，这样其贷款才会安全，房产作为抵押物才不会缩水。
     
        房地产也绑架了中国普通百姓。在房价高企时代，为一套住房普通百姓往往需耗尽一生，甚至几代人的积蓄。在各大城市，望房兴叹者更比比皆是。现在，上个世纪90年代末期的房改房已经难以满足下一代年轻人结婚等对住房的需求，一旦子女结婚，子女及双方父母或都不得安宁。
     
        房地产绑架中国社会非常可怕，任其发展下去，将给中国经济埋下巨大隐患，这不是危言耸听。各级政府应引起高度重视，痛下决心，采取有效措施尽快使房价回归理性，既确保房地产持续健康发展，又使得中国社会经济平稳安全运行。
     
     
    开发商深圳结盟 抱团炒地谋控一级市场
     来源：华夏时报 2009年11月21日08:59我来说两句(0)复制链接大中小大中小大中小　　本报记者 陈小瑛 深圳报道
     
    　　开发商拿地太多要饱受争议，公开竞价要承担高成本，新的夺地模式，时刻刺激着开发商的神经，原本是竞争对手的他们，因为共同的利益走到了一起。
     
    　　近日《华夏时报》记者独家获悉，象征着一个利益联盟的中国土地投资协会(中土协)已在深圳横空出世，协会汇集了华南大部分开发商负责拿地的骨干，目前会员达到190多人。据悉，碧桂园、雅居乐等土地储备较多的地产商均参与其中。
     
    　　而该协会一牵头人告诉本报记者，因为暴利诱惑，很多开发商都想来分一杯羹，因为控制了土地一级开发权，也就控制了土地的买卖权。
     
    　　开发商联合进军土地一级开发市场，作为一个新兴拿地模式，正在全国各地风起云涌，各方利益群体开始在这个房地产产业链的最上游角逐。
     
    　　开发商联盟的奥秘
     
    　　“走联合之路，优势互补，利益共享，”中土协的一位牵头人直言不讳，“其中有的是上市公司，不方便出面操作；有的是港资企业，对内地市场运作不熟悉；有的是企业跟政府关系不行，协会联盟可以取长补短。”
     
    　　有意思的是，土地储备较多的开发商，过去公开拿地，是为了上市融资，而如今做地主却饱受指责，每个项目都被紧盯着，这让开发商们倍感压力，因此全国最大的地主之一碧桂园也开始寻求新的拿地模式，用别人的名义拿地。
     
    　　但是，协会是民间组织，没有拿地的权利，如何能名正言顺地参与开发呢？这位牵头人道出了其中奥妙，原来背后有公司控制运作，协会仅仅是个包装，他们以土地顾问或者提供某种服务的名义同政府接洽。前期参与一级开发不能买卖土地，但是可以控制土地。
     
    　　深圳某房地产投资顾问有限公司一名董事告诉本报记者，已有民间组织与政府合作的例子，前不久深港澳商会便在大连与政府签下一块一级开发的土地。
     
    　　“一级开发不是一般人能做下来的，时间长，关系复杂，很多公司不愿意去蹚浑水。”中土协牵头人对记者解释说，如果二级开发商看中了哪块地，一级开发商再以协会的名义去跟政府谈，土地在一级开发商成立的壳公司名下，而资金则是由二级开发商来出。“协会背后都是不同的开发商，一旦开发过程中有问题，开发商和政府都可推卸责任，所谓‘冤无头，债无主’。”
     
    　　看起来，开发商联盟拿地，一是避开公开市场的争夺，先入为主做到最低成本拿地，二是避开外界的监督。但在开发商联盟中，又存在着分化，即一级土地开发商在控制土地后倒卖给二级开发商，中间赚取一层利润。
     
    　　“通俗地说，我们用协会名义来控制土地，虽然一级开发还没有拿到土地使用权证，但基本就可以锁定了，卖给谁，多少钱卖，都是我们自己做主。”协会牵头人如此坦言。
     
    　　一级开发争夺战
     
    　　协会联盟的关键，是商议如何进行土地一级开发。
     
    　　在经历了2007年疯狂拿地，2008年土地无人问津，再到2009年因政府救市土地市场迅速回暖的过山车后，开发商们终于开始明白了土地的长久价值和低风险特性，争夺土地的战争再次打响。但二级市场土地太贵，如果没有关系和背景，很难拿到好地，因此，越来越多的开发商开始进军上游——土地一级开发。
     
    　　中国房地产职业经理人联盟土地投资委员会秘书长马越告诉记者，一线城市都是由国土局旗下的土地储备中心来操作的，资金充裕，土地资源又紧缺，土地一级开发都被政府垄断，企业参与，政府只给2%-8%的管理费，而不是共同开发的分成模式，所以开发商将目标移向了二、三线城市。
     
    　　深业集团有限公司原投资部副总经理马安华就告诉记者，他们做一级开发主要是在中小城市，目前成都就有2个项目，一级开发没有固定模式，关键是政府愿意合作才行，一般是公司出钱做成“熟地”，拍卖后收益跟市政府按比例分成。
     
    　　据记者了解，土地一级开发的争夺，实质上就是土地指标的争夺。
     
    　　“县、市政府拿不到指标，我们就帮忙去省里争取指标，今年的指标用完了，就争取明后年的。”协会牵头人透露，有指标的地，政府当然更愿意公开拍卖，而他们参与的一级开发，大多是没有指标的土地。
     
    　　英联国际不动产董事长郭建波对记者说，他们代理过的深业集团2007年在江苏泰州拿下一个14平方公里的项目，就是深业事先投资，赢得了二级市场拿地的优先权，政府挂牌时限定条件走程序即可。
     
    　　“下游没水喝，当然要跑到上游来争水了，成片的一级开发利润只会越来越大，毕竟土地资源是有限的，但现在很多中小城市的领导根本没这个意识，都是开发商指定要哪块地来操作。”国际商务策划师崔元星指出，一级开发没有现成的法律法规，交易规则也不成熟，主要是和政府商谈，国内一级土地市场才刚刚起步。
     
    　　“指标就是钱，谁能拿到指标，谁就是好干部。”有些地方领导甚至如此大胆地宣称。控制土地一级开发权，拿到土地指标，是时下各大开发商最为头痛的夺地关键。
    　　上游的暴利链
    　　“一级开发的利润比二级开发大很多，尤其是新城区开发成本较低，算上拆迁赔偿、指标、五通一平等成本，一亩成本大约为20万元。”崔元星向记者透露，在县城土地能卖到50万一亩，市级可以卖到100万-200万元一亩不等，区域不同，出售的价格也不同，但新区开发成本都差不多。旧城改造成本相对高些，不过政府会通过调高容积率来保障开发商的利润。
     
    　　“三、四线城市的新区所有成本加起来只要1.8万元一亩，太高没钱赚。”中土协牵头人向记者爆出了惊人的数字。
     
    　　正是由于投资回报率高，熟悉内幕的企业都觊觎着充满暴利的一级开发。
     
    　　崔元星告诉记者，他们在全国操作过数十万亩的一级土地开发，其中就有中信泰富在海南省万宁市东澳镇神州半岛的项目，占地37.93平方公里，2.5万亩经营性用地，一级土地开发投入12亿元，一次性全部交给海南万宁市政府操作，征地款、清理补偿、税费及政府收益各占1/4左右，土地增值收益按五五分成。
     
    　　金地、中海、中信等大型开发商也纷纷参与到大片新区一级开发中来。如西安曲江新区15.88平方公里的文化城，惠州新城18平方公里的健康城，浙江嘉兴市15平方公里的滨海新城，都是按土地收益分成来合作，且开发商往往占利润大头。
     
    　　一级市场较为成熟的成都，开发商更是挤破了头，中信蜀都在郫县有7343亩、中新在犀浦有2000余亩、花样年在蒲江开发7000多亩，此外中铁二局\国地、阳光100置业集团等地产企业都来此分得一杯羹。
     
    　　中土协牵头人告诉记者，做完一级开发后，一般有两种模式，一是交给政府走招拍挂的形式，二是协议出让给开发商。他们选择的是后者，地方政府很多地依然是协议出让，不需要通过招拍挂，他们同当地有背景的人物联合去摘地，最后土地出让款全归企业，不需要跟政府分成，但前提是很多政府领导在公司也占有股份。
     
    　　“有些我们看不上的土地，就倒卖给别人，潜力大的自己拿着，根据资金情况来定。”中土协牵头人说，他们在深圳拿的地有的囤积了8年，就是想等到价格贵的时候再拿出来挂牌。
     
    　　馅饼还是陷阱？
     
    　　“做的好是馅饼，做的不好是陷阱。”崔云星对记者说，根据他多年的土地顾问经验，一级开发商具不具备眼光、是否有和政府谈判的能力很关键。
     
    　　“一级开发是可遇不可求的，收益也不均衡。”深圳某大型上市公司负责拿地的人士告诉记者，他们2006年参与珠海的一块30万平方米的土地开发，花了一百多万元做好方案，跑了两年的关系，规划方案、容积率各方面都得到了政府的认可，但最后因为拍卖的价格高过他们目标价一千多元，而被别的开发商拍走，前期的成本也亏进去了。
     
    　　“因为土地资源政府垄断，政府从心底里认为与开发商合作一级开发是迫于无奈，很多专家认为给开发商分利是国有资产的流失。”崔云星说，“我顾问过的西部政府太多了，根本不可能推行一级开发市场化，领导理念僵化，等到开始实施时，问题就来了，外来人别想赚钱，成都和呼和浩特是特例。”
     
    　　崔元星还告诉记者，他们顾问的宗旨就是：帮政府圈钱，为企业圈地，促进阳光下的钱权交易。
     
    　　海南万物集团有限公司总裁苏文和也告诉记者，一般一级开发项目都是几千亩，资金成本太大，所以他们做的项目不多，能否做就取决于两个条件，第一是公司的资金实力，第二是跟政府的关系。
     
    　　“只要各种手法到位了，政府的招拍挂土地方式就可能为你度身定做，尽管有更高层面的约束，但总有解决之道。”崔云星感慨，一级开发的水比二级开发更深。
     
    　　但中土协的牵头人告诉记者，他们运作一级开发有十多年的经验，只是以前没有公开过，越来越多开发商想参与进来，有了联盟后，他们施展的空间也就更大了。
     
     
     
    《人民日报》前副总编辑周瑞金：
     中国高层应与特殊利益集团切割
    (2009-10-15) 
     
    　　● 于泽远 北京
     
    　　《人民日报》前副总编辑周瑞金近日发表文章，痛陈以公权力为背景的“特殊利益集团”不断坐大对中国社会的伤害，呼吁中国高层拿出老一辈革命家在改革开放初期的勇气，与政商勾结的“特殊利益集团”切割。
     
    　　周瑞金曾任上海《解放日报》和《人民日报》副总编辑。上世纪90年代初，他与人用笔名“皇甫平”发表《改革不可动摇》系列评论，为当时停滞不前的改革摇旗呐喊，引发改革派与保守派的激烈交锋。1992年初，中国最高领导人邓小平在南巡讲话中力挺改革派，“皇甫平”声名大噪，成为宣扬改革的一面旗帜。
     
    　　周瑞金最近这篇约两万字的长文本月11日发表在中国治理与选举网站上。文章总结了中国改革开放以来的经验教训，提出在庆祝中国国庆60周年之后，中共必须与特殊利益集团切割，以推进基层民主，遏制基层权力失控，以反思维稳逻辑维护长治久安。
     
    　　文章说，上世纪90年代开始的中国市场经济大潮中，在房地产业、矿山资源产业、金融证券业以及能源产业等领域，政商勾兑寻租成为一个相当普遍的现象。进入新世纪，伴随“国进民退”和普通民营企业受到贬抑，部分国有垄断企业，以及不少具有官员背景的强势民营企业，以公权力为靠山和保护伞，肆无忌惮地赚取超额利润，寻求非法资本回报。
     
    　　文章认为，“特殊利益集团”势力坐大，不仅表现在对自然资源的“盘踞”，而且表现在他们寻找政治代言人，收买专家为其垄断行为辩护，制造话语权，并已成功地给自己涂抹了一层意识形态合法色彩：他们对上打着保卫“国家经济安全”、“产业安全”等冠冕堂皇的口号索取政策保护，对下玩弄“国际惯例”和“中国特色”这两手盘剥消费者，上下要挟，左右逢源。他们对社会公平和普通民众的伤害，对中共执政宗旨的践踏，对政府公信力的玷污，正在造成严重后果。
     
    　　文章指出，权力、资本和资源的结合不仅滋生腐败，还会导致权贵集团粗暴地垄断经济增长成果，放肆地侵占平民百姓的利益，这恰恰又容易成为社会矛盾的爆发点。近年来，许多有见识的领导干部和知识分子，之所以迫切地要求推进政治体制改革，正是看到了中国这种资源、资本、权力三者如此高度的集中，将导致走上权贵资本主义道路的严重危险性。
     
    集团渗透政法系统
     
    　　最为严重是“特殊利益集团”对政法系统的渗透。中国现阶段由于法律规范不完备，给了法官相当大的自由裁量权，而现行体制对公检法机关的监督力量十分薄弱，给贪赃枉法提供了不小的空间。2006年深圳中级法院五名法官被“双规”或逮捕，其中包括一名副院长、三名庭长、一名已退休老法官，卷入调查的法官、律师多达数十人，令人心惊。2008年最高法院副院长黄松有因以权谋私、严重经济问题和生活腐化被免职，令最高法院“颜面扫地”。
     
    弱势群体没分享经济发展成果
     
    　　而在“特殊利益集团”的另一端，是生活陷入相对贫困和绝对贫困的弱势群体。1999年至2006年，中国的经济总量翻了一番还要多。但在经济增长的同时，全社会工资总额占GDP的比重不断下降，多数非公职就业者的工资没有与经济增长同步，表明很大一部分人没有分享到经济高速发展的成果。老百姓被住房、医疗、教育、养老“四大难题”压得喘不过气来。目前贫穷人口已从农村蔓延到城市，就在各个发达地区和繁华都市的灯火阑珊处，都有为数不少的贫民在生存线上挣扎。
     
    　　对于官方高度重视的维稳，文章指出，有些地方和职能部门常借维稳之名，任意夸大社会上某些不和谐、不稳定因素，以恐吓和绑架上级，换取更多的财政投入，制造政绩。这种不负责任的“维稳”实际上已经“产业化”了，距离“立党为公、执政为民”的政治操守更远了。
     
    　　同时，在维稳防乱的旗帜下，一些地方把那些普通而复杂的利益矛盾政治化，上纲上线，超常规地强化各种传统的管理机制，遏制普通老百姓正当的利益诉求，无视和拖延社会深层矛盾的解决，无期限地推迟本该进行的社会管理体制和政治管理体制改革。
     
    　文章强调，正是邓小平、叶剑英、陈云等老一辈革命家在改革开放初期勇于与传统政治经济利益结构切割，毅然放弃自己参与缔造的传统理念和执政手法，壮士断臂，大破大立，才开启了中华民族复兴的伟大进程。
     
    　　因此，文章呼吁领导层要痛下决心，与只图眼前灯红酒绿而不管将来洪水滔天的“特殊利益集团”毅然切割，要像明史记载的那样：“救一路哭，不当复计一家哭！”
     
    【邹忌讽齐王纳谏·国策】 
     
    　　邹忌修八尺有馀,而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：「我孰与城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也。」
     
    　　城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：「吾孰与徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也。」旦日，客从外来，与坐谈。问之：「吾与徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」 明日，徐公来，熟视之，自以为不如。窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之曰：「吾妻之美我者，私我也，妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求於我也。」於是入朝见威王曰：「臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣；臣之妾畏臣；臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齐地方千里，百二十城。宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求於王。由此观之，王之敝甚矣。」　王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。上书谏寡人者，受中赏。能谤议於市朝，闻寡人之耳者，受下赏。」令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之後，时时而间进。 期年之後，虽欲言无可进者。燕赵韩魏闻之，皆朝於齐，此所谓战胜於朝廷。
    22:33 | Ajouter un commentaire | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    10 novembre

    也说台湾历史 - 台湾是中国不可分割的一部分

    也说台湾历史 - 台湾是中国不可分割的一部分
     

    博主：我初来国外求学，遇到的台湾同学是台湾原住民的后代，他们对于国民党和蒋介石并无好感，十分痛恨。相反，对日本占领时期甚有好感。我甚为不解，大惊失色。台湾同学告诉我，国民党占领台湾的时候，杀的人比日本占领台湾时杀的人还多。

    台湾同学说，我们原住民世世代代生长在这里，为什么国民党一来，就屠杀了我们很多人？他们对于给台湾带来战争的溃败党派没有好感。

    台湾民族矛盾，并不仅仅是简单的民进党与国民党之间的矛盾。我们要看到党派背后，基础民众的利益诉求；看到台湾的原住民，与溃败到台湾的国民党之间的历史争议。

    我们要警惕某些人利用中国大陆同胞不了解台湾历史，从中渔利，变相地利用中国同胞打压台湾原住民的某些正当的利益诉求，转而加深大陆与台湾原住民的误解，反而激化民族矛盾。

    今天的台湾，民进党和国民党只是在日本和美国影响操纵下的两个傀儡，一场政治秀给世界看而已，台湾并没有主权独立和人民真正平等的选举。美国也是在南北战争，南方战败投降，放下武器，全国统一，内战结束，全国废除黑奴制度后，才进行的全国选举。只有台湾回到中国的怀抱，中国统一，全国大选，才会是主权独立的选举。

    台湾同胞会看到，国家在进步，民主在发展，中国和台湾是兄弟姐妹，是本家。中国带着和平和幸福来台湾，台湾永远是中国母亲血肉相连的一部分。

    今天中国国家大，难免有这样那样的困难，我们要勇于提出意见，凡是有利于国家发展的，我们要积极争取；对民族和国家不利的，我们也要勇于指出。

    中国主权独立、和平稳定、国家繁荣来之不易。台湾还没有回到祖国的怀抱，中国人的事，民族矛盾，自己协商解决；不能成为别人的棋子，也不是别的大国的附庸，更不能给民族和国家带来灾难。

    人人自私自利，国家就衰弱了，列强才乘虚而入，来攻击你。只有我们团结，抱成一团，国家才会强盛，民族才会兴旺。中国会成为道德的大国。

    权威学者建议国共合办抗战胜利70周年纪念活动

     来源：新华网 2009年11月14日21:51我来说两句(39)复制链接大中小大中小大中小

    　　新华网台北11月14日电 （记者陈斌华　应坚）

    由台湾民间团体太平洋文化基金会主办的“两岸一甲子”学术研讨会14日在台北闭幕。中国社会科学院学部委员、近代史研究所研究员张海鹏在会上发表论文建议，国共两党、海峡两岸可在2011年、2015年分别联合举办辛亥革命100周年和抗日战争胜利70周年纪念活动，并形成两岸共同纪念近代史重大事件的惯例。

    　　张海鹏是最早一批赴台参加学术会议的大陆学者之一，早在1992年5月就到台湾参加“黄兴与近代中国”学术研讨会。他说，两岸政界、学界对近代中国历史进程是共同关注的，因为它是所有中国人共同走过的道路，也是两岸分隔走上不同发展道路的前提，是一个中国的理论与实践急需解决的重要历史认识问题。

    　　这位近代史权威学者建议，两岸可在2011年10月10日辛亥革命100周年纪念上先建立合作机制。纪念活动由中国共产党和中国国民党联合举办，也可考虑两岸其他党派共襄盛举。明年初组成筹办班子，由国共两党相当层级的负责人牵头，吸收两岸学界和各界代表组成，对纪念活动进行策划和设计。活动主要体现两岸和解、两党和解、中华民族团结向前看的精神，重点阐明辛亥革命在中国历史尤其是近代史上的划时代意义。

    　　他说，如果这个合作模式成功，那么2015年8月抗战胜利70周年的庆祝活动和学术讨论活动，可以照此精神办理。这两场重大纪念活动如能成功举办，有助于推动两岸人民对两大历史事件的意义形成共识，至少也会消弭许多误会，大大提升中华民族的向心力和凝聚力，对促进中华民族的伟大复兴和国家的统一形成积极的精神力量。两岸政治家和学术界领袖应拿出魄力，共同促成。

    　　张海鹏还建议，两岸可在2016年孙中山先生诞辰150周年、2017年卢沟桥事变80周年、2019年五四运动100周年、2020年鸦片战争180周年共同举办纪念活动，甚至可以研究2021年共同纪念中国共产党第一次全国代表大会召开100周年、2024年共同纪念中国国民党第一次全国代表大会召开100周年。

    　　为期2天的“两岸一甲子”学术研讨会是在两岸关系改善发展的新形势下，两岸学者首次在岛内就双方关心的包括政治议题在内的各种议题进行综合性探讨。中共中央党校原常务副校长郑必坚等28位大陆专家、学者与会。会议期间，与会两岸专家学者针对两岸政治、经济、文化等诸多议题进行了深入探讨。


    台湾历史
    荷兰占领 1624-1662 38
    郑成功  1662-1683 21
    日本占领 1895-1945 50
    国民党占领 1949-至今  
     
    博主：以下文章转自 台灣歷史學會 http://www.twhistory.org.tw/

     
    正視黑暗的歷史 迎向光明的未來
     
    台灣歷史學會
     
    　　
    　　 戒嚴時期關押許多政治犯的景美軍法看守所，是惡名昭彰的人權侵害修羅場。然而，今年文建會卻將這個「台灣人權景美園區」，擅自更名為「景美文化園區」，並修繕其中部分建築物，開放給藝文團體進駐。
     
    　　在強人黨國體制下的景美軍法看守所，就像德國在波蘭的奧許維茲（Auschwitz）集中營一般，曾經關押過許多人的青春血淚。它是戰後台灣白色恐怖時期黑暗歷史不容抹滅的一頁，豈能被如此橫加扭曲與踐踏？
     
    　　是屬於「人權」的，就應該歸還給人權，不應名實不副的使用「文化」來加以包裝與美化。但更重要的，不是人權「名稱」的恢復，而是實際面對歷史的具體「作為」！所以，當局應該對該園區做全面而完整的調查研究，同時朝國家級博物館的方向規劃並予以法制化。接著，應配合各級學校的公民與歷史教育，使其成為學生參訪的場所。而保存這個歷史的場景，其目的是為了警惕後代不要再有此類侵害人權的事發生！
     
    　　日前馬英九總統簽署「經濟、社會文化權利」與「公民與政治權利」兩項國際人權公約，並不意味著我們的人權已有大幅進步。除非落實為具體行動，否則就如同凍結憲法、侵害人權的蔣介石一般，也可宣稱台灣早已實施憲政！倘若只是口惠而實不至，就猶如在每年十二月二十五日的所謂「行憲紀念日」當天，縱使早已宣佈「行憲」，終究也只能「紀念」而已！這將是何等的諷刺！
     
    　　不能記取白色恐怖的歷史教訓，只想聽取美言，是不智的；將踐踏人權的歷史視若無物，並繼續侵害人權，是不仁的；沒有勇氣承認過去歷史的錯誤，不斷的想掩蓋真相，是不勇的。而不智、不仁、不勇的人，根本沒有資格、也無法引領我們向前邁進！
     
    　　因此，我們誠摯的呼籲：全區完整保留「台灣人權景美園區」，並推動立法，在當地成立國家級的人權紀念館！
     
    　　 我們更要嚴正的指出：唯有正視黑暗的歷史，才能迎向光明的未來！
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    尊重史實是教師歷史專業的前提
    　
    文／薛化元
    　　 從高中到國中（七八九年級）課程內容修正，是這兩年相當重要的教育課題，而其中歷史的部分，爭議也最大。雖然，其中攸關台灣國家定位的問題，形式上好像是爭議的重點，因此，在所謂避免政治爭議的訴求，或是所謂尊重教師專業選擇的議論下，往往選擇將相關的內容捨棄。問題是：政治掛帥的教科書內容固然不足取，故意掩蓋歷史事實的教科書，更是完全不合乎歷史專業的政治行為。 如果可以因為立場不同，就可以假借避免爭議為名，主張教科書可以湮滅歷史事實，那麼這樣的態度又要如何去質疑日本當年的教科書事件？！
     
    　　 以歷史為例，數十年來教科書只提「開羅宣言」，刻意抹滅下令日本台灣軍、台灣總督府向陳儀投降的聯合國最高統帥第一號命令，更不用說國際法上日本正式放棄台灣主權的舊金山和約。寫到中華民國失去聯合國席位，千篇一律都刻意凸顯中華民國代表團宣佈退出聯合國的一幕，而故意不提聯合國決定中國代表權的 2758 號決議案。幾十年來的教育結果，歷史好像沒有爭議，就是少了對史實的尊重。而大多數的國人至今不知道國民政府當年接收台灣的真正依據，也搞不清楚為什麼中華民國╱台灣的外交處境發生困難的真正經過，當然有相當比例的教師對此也未必清楚。
     
    　　 面對此一問題，要求教育主管機關多辦理相關的研習活動，或是教科書業者提早提供相關參考資料，使相關教師可以取得更多奠基於史實的知識，才是提升教師專業合理的選擇。但是，相當令人遺憾的，根據大眾傳播媒體的報導，全國教師會對 9 月 22 日教育部討論的「國民中學社會學習領域七到九年級基本內容草案」，還是如同舊往，又搬出所謂「國家定位等爭議議題」不宜放入的舊調。就此而言，吾人認為教科書的內容在尊重史實的前提下，可以依據與現狀淵源的標準，或是其他歷史專
    業的標準、課程理論來討論取捨，而不適合捨去專業輕率以去爭議化做訴求，否則失去了史實，歷史的專業又是什麼？！
     
    　　 基本上，教師針對教科書內容表達意見，是相當重要的。而此一重要性乃是基於對教師專業的考量，在此一脈絡下，教師的專業意見自然必須重視。不過，尊重史實是教師歷史專業的前提，如果不以尊重史實作為討論的前提，則教師團體專業的色彩勢必大打折扣，其意見的意義也與一班社會團體相若而已。此事影響未來我國教育發展甚大，也考驗教師的專業水準，以專業自詡的教師團體豈可不慎乎？！
     
    台灣的霸權國語與悲情方言 2009-09-12 08:17:52 
     
    　　1966年，中國開始了驚天動地的「文化大革命」，上千萬的中學生因此失學。但在對岸，老蔣卻於1967年6月27日國父紀念月會中指示：「我們要繼耕者有其田政策推行成功之後，加速推行九年義務教育計畫。」就這樣，台灣在「政治強人」的意志下，實行了「耕者有其田」之後的另一「德政」。
     
    　　但吹牛容易，做事卻難。一個月後8月9日的國民黨中常會，老蔣改口說了：「九年國民教育的實施，不惟對自由基地乃為文化復興之具體事證，即對大陸同胞，亦具重大政治號召作用。」一個月前的「義務教育」，也就是與當兵納稅一樣，不上學就要罰的「義務」，縮水成了要上不上隨你便的「國民教育」；「德政」也還原本意為對大陸同胞的「政治號召」。
     
    　　然而憑良心說，無論是不是「義務」，或是不是「政治號召」，要讓台灣孩子讀九年書，不單只是花不花得起這個錢，一時之間要張羅這麼多硬體設備與師資，也根本是個「不可能的任務」。
     
    　　記得當年我所讀的國中，是日治時代在半山腰裡設置的陸軍療養院附設野球場（棒球場），在倉促間改建而成。至於師資，大陸來台的退伍軍人、因印尼排華而來台的華人、資深的小學老師，全都這樣湊合著用了。1975年夏天，我與大多同學一樣，每天「上山」去讀書了。
     
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    　　國中時有一個至今仍難忘的同學，就是來自山上農家，他的耳朵長得與大家都不同，是朝外長的，也就是俗稱的「招風耳」，大家都叫他「大耳豬」。頑皮的同學總喜歡用拇指扣住中指彈出去，把他的耳朵彈得又紅又腫，大耳豬雖然個子不高，但也還算精壯，不過從未見他反抗，甚至連回嘴都沒有。
     
    　　那時正是台灣查禁方言最嚴厲的時期，只要被檢舉說一句台語話，就要被罰一塊錢。有一次大耳豬被兩個同學欺負到不但耳朵紅了，連臉龐都被氣得漲紅了，於是小聲回了一個「幹」字，那兩個同學還不死心，就像合唱一樣整齊的說：「喔！說台語，罰一塊。」班上同學也都帶著看笑話的心情，看著他們兩個繼續戲謔大耳豬。
     
    　　我當時心裡很難過，可是也沒那麼大的勇氣，去制止那兩人的胡鬧，只是說了一句：「不算，『幹』是國語啦！國語就叫『幹』。」大耳豬好像被提醒了一樣，竟又更大聲的罵了：「幹你娘！」全班同學都被這句台語的「國罵」嚇到了，眼光都轉向對罵的雙方。
     
    　　那兩個同學本來還鎮定，像平常一樣用國語繼續罵著大耳豬，但大耳豬一開始用了台語的「三字經」，就好像已經開了保險的機關槍，接著連串射出台語的「六字經」、「七字經」。平常用國語吵架時，大耳豬像是個受盡委屈的小媳婦，只敢嘟嘟嚷嚷的說：「你要怎樣啦！」但今天卻完全改觀，大耳豬越罵越順口，越罵也越大聲。真的，從電視布袋戲被國民黨禁播以後，從來沒聽過那麼「大快人心」的母語。
     
    　　大耳豬幾分鐘的台語罵人，換算罰金恐怕要幾百元，那在當時普遍貧困的台灣，對國中生來說簡直是「天文數字」。但好笑的是，所有同學也都很有默契，沒將這件事報告老師，只罰了大耳豬一元（那一元還是我出的，到今天大耳豬也沒還我）。不過從此之後，那兩個同學也沒有再去找大耳豬的麻煩。
     
    　　成年之後，看到美麗島事件後，競選時那些受刑人家屬「代夫出征」，在台上全程使用台語，控訴國民黨的不公不義、獨裁霸道；其實他們說的究竟是什麼內容，大家也不關心，只要他在台上大聲說出台語，選票就到手了。回想國中時那段大耳豬的「母語反抗記」，心裡也不勝感慨。爭取權利的過程中，夾帶著情緒的母語訴求（其實也就是族群版塊切割），效果絕對大於空洞的公義制度。
     
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    　　七○年代老蔣對台語及客語的打壓，最讓台灣人印象深刻的，當然就是日後每逢老宋參選，就必須面臨民進黨或本土團體的指控：「誰殺了史豔文？」
     
    　　「史豔文」是誰？大陸網友一定很陌生。其實史艷文是個虛構人物，他是台灣布袋戲《雲州大儒俠》裡的主角。劇本是五洲園掌中劇團老闆黃海岱年輕時，根據十八世紀中國小說《野叟曝言》所改編的。敘述在十六世紀的明代，男主角文素臣領兵征伐東倭海寇（當時的日本）的故事。
     
    　　黃海岱改編這部戲時，台灣還受日本殖民統治，小說也被總督府列為「禁書」。黃海岱為了能演出這部戲，就把小說中的人物姓名和情節稍微做修改，保留了小說中的大部分精神，男主角的姓名改做「雲州玉聖人－史豔文」，劇名也改成《忠勇孝義傳》，在野台戲裡演出。
     
    　　60年代台灣會出現電視台，全拜對岸所賜。1968年之前，台灣只有省政府經營的「台視」一家電視台而已。而台視能在1962年開播，是因大陸已經有電視台了。老蔣為了面子，只好由日本提供技術，讓台視開播，所以至今日本富士電視台還是台視大股東之一。
     
    　　一開始台灣連生產電視機的廠商都沒有，台視還要自己開工廠組裝電視。經過六年慘澹經營，終於轉虧為盈，中南部也設立了轉播站，觀眾都能看到電視節目。但其他單位看省政府的台視賺錢眼紅，也紛紛設立電視台。黨部創設中視，軍方創設華視。這就是我們台灣人所謂的「老三台」。
     
    　　華視一開始設立，台視與中視就一起封殺他，與現有演員都簽約，讓華視沒有演員。華視無奈之下，只好大量引進台語片的演員，製作了「西螺七坎」之類的台語連續劇。三台都是靠台語節目賺錢，因為台語節目觀眾多，也比較能拉到廣告。
     
    　　當台灣只有台視一家電視台時，製作節目完全不必考慮「收視率」，所以根本不必有台語節目。但黨營的中視與軍營的華視成立後，省營的台視面臨另外兩台的競爭，為了收視率與廣告，因此邀請黃海岱的次子黃俊雄，自1970年3月起，把「史豔文」的故事在電視上播出，沒想到這部台語布袋戲一推出，立刻受到全台灣觀眾的喜愛。
     
    　　「史豔文」可說是當時全台灣人民最熟悉的人物，每天中午一到布袋戲播出時間，台灣人民幾乎都停止了工作和休息，守在電視機前面，收視率甚至高達97%，這個歷史紀錄大概至今全世界也沒有辦法破。電視台也因此荷包滿滿，那時台視員工單月領單薪，雙月領雙薪。當然，人怕出名豬怕肥，你問當時的小孩，誰是最偉大的「民族英雄」？老蔣絕對排名在史豔文之後，《雲州大儒俠》受盛名之累，想不被禁也難了。
     
    　　起先是一些特務機關「約談」黃俊雄，例如戲中有個丑角「怪老子」，說台語時故意學北京話捲舌來製作笑點（中國南方方言都沒有捲舌音）。怪老子自稱閻王爺不准他活到六十四，所以別人問他幾歲，他都用台語故意捲舌回答「六十三」，問他明年幾歲，他還是說「六十三」。但那時台灣退出聯合國，老蔣因身體關係已經很久沒在公開露面了，而中華民國紀元也到了六十二年，難道影射老蔣就是「怪老子」，特務機關就用這件理由「約談」了製作單位。
     
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    　　《雲州大儒俠》雖經特務約談多次，劇本也一再修改。例如有人檢舉劇中的大魔頭「藏鏡人」是影射小蔣，製作單位就讓藏鏡人「改邪歸正」成了好人。另外配合國情，處死了「怪老子」，增加了「中國強」這個角色，但收視率依然居高不下。直到演了583集後，老蔣終於祭出「必殺令」，1974年6月，新聞局以「妨害農工正常作息」為由，禁止台視繼續播出「雲州大儒俠」。
     
    　　其實從證據上看來，老宋是在1979年才擔任新聞局長的，禁播布袋戲確實不在他任內。但1980年，老宋以局長身分在立院答復立委質詢時，確實也說過：「今後各電視台方言節目將逐漸減少，到全部以國語播出為止」。持平的說，兩蔣在台「消滅母語」的語言政策，憑老宋的年紀，確實不可能是「始作俑者」，但他在「發揚光大」上也是重要角色。兩蔣在台的重要語言政策分別是：
     
    　　1956年禁止各級學校使用方言，違者罰一塊錢並掛「狗牌」。
    　　1957年限制《教會公報》使用台語的羅馬拼音。
    　　1959年起，停止申設民營電台，公營和黨營者占95%以上的頻道。
    　　1963年行政院頒佈「廣播及電視無線電台節目輔導原則」，規定「播音語言應以國語為主，方言不得超過百分之五十」。
    　　1964年政府通令機關學校「辦公時間，必須一率使用國語」。
    　　1972年教育部函令電視台「閩南語節目每天每台不得超過一小時」。
    　　1975年沒收羅馬字版的《台語聖經》。
    　　1976年行政院公佈「廣播電視法」，規定「播音語言應以國語為主，方言應逐年減少」。
     
    　　台灣歷史上真正殘酷打壓台語的時間，其實並不是在白色恐怖最嚴酷的50年代，而是在70年代台灣退出聯合國那一年開始，直到蔣經國晚期才逐漸放寬。因為老蔣在退出聯合國後，明白自己代表全中國的神話，已經不能再欺騙台灣人了；但他非但沒有收手，反而更加嚴酷。所以才會在那個階段，在學校、在廣播電視、在教會嚴禁台語，完全不理什麼人權的。
     
    　　當「雲州大儒俠」被禁止以台語播出後，台視曾試用國語播出，但根本沒有觀眾，播沒幾天就下片了。其他電視台也製作新的國語布袋戲，如1976年中視播出《二十四孝》，1977年華視播出《神童》等，照樣也是沒播幾集就草草結束。因為布袋戲對白裡有很多押韻或俚語，必須用台語來講才有味道，翻成國語就不可愛了。以此維生的工作人員只好離開電視台，不是流落街頭，就是又跑去演野台戲，或是作「孝女白琴」（在喪禮中代替家屬大哭的藝人）。
     
    　　國語播出的布袋戲失利後，電視台也不知該如何是好。台視絞盡腦汁，乾脆以真人來演出「雲州大儒俠」。找來當時最紅的歌仔戲明星楊麗花來演史豔文，石英演藏鏡人，洪流演出怪老子。想透過這些有高知名度的演員來帶動收視率，無奈觀眾還是不接受，「史豔文」確定是還魂無望了。
     
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    　　老蔣處死「史豔文」的手段，並非是「斬首」，而是「凌遲」外帶「連坐」。因為在獨裁者眼中，語言就是一種意識形態，他覺得說這種與我不同，卻又是多數的語言，是在威脅我的統治地位，就是「潛在的造反者」，非徹底根除不可。所以他可以同意「雲州大儒俠」用國語播出，證明查禁關鍵不在劇情內容，而是在於那個表現形式。假如黃俊雄布袋戲不要那麼紅，老蔣也不會下這個殺手。不紅的台語節目，他們沒興趣管的。
     
    　　跟「史豔文」一起被「連坐」的，就是台語播出的歌仔戲與連續劇。在1973年6月之前，電視台並不是歸新聞局管的，而是由教育部管理的。1972年教育部就已函令電視台「閩南語節目每天每台不得超過一小時」。但當時國語節目根本沒廣告，必須靠台語布袋戲、歌仔戲與連續劇這一小時，強迫廣告商一搭六、一搭七的「統包販賣」，才把國語節目的廣告時段賣出去。
     
    　　老蔣為了控制思想、消滅台語，停播了三台受歡迎的布袋戲、歌仔戲與連續劇等節目，換來的是每天一段台語配音的《蔣總統秘錄》，連國語播出就沒人要看的反共片《寒流》，也被迫配上台語，這樣就算半小時的台語節目。誰能想像在陜北延安的窯洞裡，一群共產黨員用台語策劃著「陰诸嵏仓腥A民國」是怎樣的畫面嗎？電視台總經理或業務經理，若沒有政治壓力，誰會作這種「賠錢」的決定？
     
    　　歌仔戲在電視播出的歷史比布袋戲還久，早在1964年，楊麗花演出的電視歌仔戲就已一炮而紅。1969年中視開播後，也組織歌仔戲團，更首創以連續劇方式播出，每周六集，每集一小時。1971年華視開播時，也由林美照擔綱演出歌仔戲，收視率也不錯。但教育部限制三台播出台語不得超過一小時後，中視華視都因時段不夠而停播了，只剩台視獨撐局面。
     
    　　1972年台視節目部就已邀巨星楊麗花擔任團長，組成了「台視聯合歌仔戲劇團」，推出《七俠五義》，由楊麗花飾演展昭，葉青扮演白玉堂，播出後收視率甚佳。台視在停播布袋戲後，有了台語時段，所以持續播出戲劇團。但到了1977年，「台視聯合歌仔戲劇團」又被迫解散，從此台灣三台都沒歌仔戲。直到1979年蔣經國當總統後，為了攏落人心才又開放。台視推出由狄珊編劇，陳聰明指導的電視改良歌仔戲《俠影秋霜》、《蓮花鐵三郎》等。
     
    　　除了歌仔戲演員，受「史豔文」池魚之殃的，也包括台語連續劇的演員。華視有一部戲叫做《阿塗伯》，是由演員金塗演的。為了讓其他演員也有飯吃，這部戲活生生的由台語轉成國語，每個中年的台語演員，費力的念著國語台詞，我記得外婆是流淚看這部戲的。後來製作單位乾脆把這部戲由喜劇變成悲劇，因為悲劇的台詞可以慢慢講，這樣台語演員才能演，沒想到這麼一改，收視率又高升，這是戒嚴時代的最真實「悲喜劇」。
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    　　家父是外省人，聽不懂台語，但有一次聽到布袋戲裡，史豔文用台語讀「出師表」，那抑揚頓挫之美震撼了他，從此他也不禁止我們看布袋戲。詩詞古文不用台語讀，實在太可惜。我常勸台灣的外省人或大陸的北方人，無論如何要學閩南語或客家語等任何一種南方方言，否則根本無法瞭解中文的美究竟在哪裡？
     
    　　老蔣要在台灣推行國語，就像新加坡現在推行華語一樣，推動一種能與文字相符的通用語言，有點常識的人都不會反對。但在心態上與做法上，犯了非常不可原諒的錯誤。因為這個國民黨所謂的「國語」，對被日本統治已五十年的台灣人民來說，學習起來根本就是一種「外語」。當時兩蔣如果與日本當初來台初期那樣，鼓勵軍警公教勤學台語，不早就融入台灣社會了嗎？
     
    　　可悲地是包括老宋在內的外省權貴，卻認為他們是台灣的統治者，根本不屑於學台灣人民的母語，甚至打壓、詆毀大多數人民使用的母語。雖然老宋後來為了選舉，也努力學了一些怪腔怪調，只有他自己聽得懂的台語和客語；但當初他們制定與推行那些野蠻的語言政策，卻為台灣族群之間的和諧，畫下一道永難痊癒的傷痕。
     
    　　「推行國語」政策施行後，電視下午只能演出半小時的台語節目，晚上也只能演半小時，一天24小時裡，只有1小時可以播出台語節目，扣掉廣告的時間，剩22分鐘，再扣掉片頭片尾，只剩40分鐘。歌曲一天也不能播出超過兩首。最嚴重的是還規定你一天不能播超過兩首的台語歌曲。
     
    　　至於《蔣總統秘錄》或《寒流》等，這些收視率連百分之一也不到的節目，要用台語配音播出；收視率達百分之九十的布袋戲《雲州大儒俠》，卻要用國語配音。老蔣是不要消滅台語，路人皆知。
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    　　老蔣在推行國語時，完全不顧某些弱勢家庭小孩的需要。對農工階層那些不曾接觸過國語，就直接入學的小孩，完全沒有任何「補救」教學，就與國語家庭的小孩，在不平等的學習環境裡一起學習，這些不公平的做法也就算了，還在小孩中間廣建「爪扒仔」（奸細），監控這些不會講國語的小孩。這些孩子即使是下課，甚至回家的路上，只要一開口，就有人會「密告」。
     
    　　在這種語言白色恐怖政策下，外省小孩通常扮演「爪扒仔」的腳色。因為外省小孩的母語是國語，根本不會犯禁。但如此一來，眷村與農村小孩要不打架才奇怪，也讓台灣小孩與外省小孩隔閡更深。老蔣推行國語，非但無法促進族群和諧，反而是台灣族群空前緊張的時候。
     
    　　小時候班上有幾個眷村小孩，他們下課時習慣用四川話交談，有同學去告狀，老師卻說四川話不算方言，也可見老蔣推行的國語教育，存在著何等的荒謬與不公不義。那種因母語而被歧視與壓迫的感覺，就是2005年縣市長大選，即使阿扁政績再差、經濟再壞，都還能擁有41%的選票，這還都要老蔣當年的「德政」，為民進黨留下了這些老本。
     
    　　台灣現在的總統，無論阿輝阿扁，用國語演講時，總是語氣平和、慢條斯理；但只要一用台語，立刻殺氣騰騰、粗俗不堪。為什麼？因為他不是說給新世代聽的，而是講給我們這年紀的台灣人聽。沒有經歷過童年時那種語言政策所營造的社會環境，無法理解為什麼國家領導人用這種粗俗無賴的表演，卻能一次又一次的拿到選票。
     
    　　很多有危機感的外省人與一些被馴化的本省人，他們並不是老蔣統治下的既得利益者，卻成了時代的悲劇，被迫作為藍營的鐵票。同樣的，一些被仇恨弄得失去理智的台灣人，也沉溺在童年開始被迫害的語言情境中，只能跟著阿扁與阿輝的口號起舞；這其實也就是台灣的民主危機。
     
    　　美國的學校上課講英語，但絕不會有老師下課後去管你說什麼話。老蔣要推國語沒人反對，但為何要打壓台語，歧視說台語或客語的孩子。我的表哥表姊上小學之前，從來不知國語是什麼，要他們講國語，就跟講英語一樣，我很明瞭他們在求學過程中所受的挫折。只要一開口，就要在司令台掛上「我不說方言」「我是笨蛋」牌子（俗稱狗牌）罰站，甚至還要半蹲舉椅子，更可怕的是被打耳光，或是「說一次罰一塊」，這些恐怖經驗，是我們這年紀的台灣人共同的經驗。
     
    　　1997年綁架藝人白冰冰的獨生女白曉燕，連續殺人的頭號要犯陳進興，出身貧窮家庭，小學時因為不習慣講華語，結果在學校下課時常說母語，一次一元，累積到了一百七八十元，級任導師跑到他家催討，他家當然繳不起，等老師一走，他父親便把陳進興毒打一頓。陳進興冷酷殺人，當然罪無可宥，但老蔣的語言政策，又有誰還有興趣去深思呢？
     
    张海鹏研究员谈认识台湾历史的特点与对台工作的复杂性
    --------------------------------------------------------------------------------

    □ 　《当代中国史研究》 2008年第02期
    1/2页12 
    　　台湾历史是祖国历史的一部分，又不同于其他各省的历史，有自己的特点。今天对台工作中的几乎所有问题，都可以在历史发展中找到原因。目前有些研究台湾现实问题的文章，明显缺乏对台湾历史的准确了解。开展对台工作，不能不注意研究台湾历史发展的原因和特点。2007年11月30日，张海鹏研究员在当代中国研究所举办的国史讲座中就此阐述了自己的观点。
     
    　　张海鹏研究员在报告中着重讲了六个问题。
    　　
    　　第一，如何理解台湾自古以来就是中国的一部分
    　　
    　　他系统回顾了台湾的历史后指出，台湾自古以来就是中国领土不可分割的一部分，这是坚持一个中国立场的政治性命题，但是，还需要做更加深入、细致的学术研究和论证。台湾考古发掘证明，台湾史前文明与大陆文明具有同源性。所谓台湾只有400年历史的说法是站不住脚的，说台湾建省与中国只有10年的关系更是无知的说法。 　　
    　　第二，如何认识“二二八事件”
    　　
    　　台湾岛光复仅一年半就发生这一事件，有深刻的历史原因。一是日本50年殖民统治使台湾积累了政治、经济、文化等种种社会矛盾；二是中国历史发展到了剧烈的震荡时期。国民党官员的贪腐行为令台湾居民大为反感和失望，“缉私血案”激化了这些矛盾，而国民党当局应对失策，使之从群众街头行动演变成为与大陆爱国民主运动相呼应的争民主、求自治、反暴政的民主运动。当时活跃在政治舞台上的群众组织并没有提出台湾独立的诉求，“台独”势力把“二二八事件”说成是台湾人民要求独立，是没有历史根据的。
    　　
    　　第三，如何认识《开罗宣言》、《旧金山和约》中的所谓台湾归属问题
    　　
    　　近年来，“台独”势力鼓吹《开罗宣言》的法律“位阶”低于条约，认为《旧金山和约》没有明确台湾的归属，《开罗宣言》应该服从于《旧金山和约》；台湾新版的高中历史教科书中也不写《开罗宣言》。事实上，《开罗宣言》是正式确定中国领土主权完整不可分割的国际法原则，《波茨坦公告》中加以正式引用，《日本投降条款》中又进一步确认。1972年的《中日政府联合声明》再次声明“坚持遵循波茨坦公告”。“台独”势力鼓吹《开罗宣言》法律位阶不够的政治谎言，是难以成立的。《旧金山和约》是在美国操纵下、没有中国人参加的情况下签署的，制造了所谓的“台湾地位未定论”，这完全是美国出于政治、军事需要而实行的对华政策的产物。对此，海峡两岸都曾发表声明，不予承认。
    　　
    　　第四，如何认识台湾族群问题
    　　
    　　台湾是典型的移民社会，在开发台湾过程中，闽粤移民与原住民族，以及漳州人、泉州人、客家人之间，因经济利益、地方文化信仰等问题往往产生矛盾与冲突，积淀成强烈的分类意识与抗争心理。目前台湾有四大族群，即闽南、客家、外省人、原住民，族群间的分类冲突仍然十分剧烈，成为台湾社会的一大沉疴。族群分裂，一方面给包藏政治野心的政客留下了活动空间，可能形成对祖国的离心力；另一方面，移民社会又蕴藏着对原乡的怀念。台湾的族群，不仅标举闽粤来历，而且标举河洛来历。把河洛看成原乡，这是认同中国文化的根，是台湾必须与祖国统一的历史和文化根据。台湾工作，必须注意这个文化特征。
    　　
    　　第五，如何认识“台湾意识”与“台独意识”
    　　
    　　在一个中国的前提下，站在台湾独特的观察角度观察历史、现实和世界，就是台湾意识。某地的独特意识要服从于中国意识，如果这种独特意识超过了中国意识，就危险了。这是处理独特意识与中国意识的辩证法。“台湾意识”与“台独意识”不能完全等同，但也难以划出明确的界限。在今天，民进党的“台湾意识”就是“台独意识”，国民党的“台湾意识”是模糊的“台独意识”。在处理这个问题时，要非常慎重。
    　　
    　　第六，关于“中华民国”名号问题
    　　
    　　这是一个十分难以处理的问题，两岸关系的最大特点是国内战争尚未结束，这是我们坚持不放弃使用武力实现祖国统一的基本理由。20世纪90年代以来，李登辉在台湾内部机制上力图走出国共内战的阴影，造成台湾内部民意上出现在台湾的“中华民国”是独立主权国家的意向，并在国际上制造“中华民国在台湾”的主权国家形象。这种做法在国际诉求上进展虽然不大，但却淡化了台湾人民对“一个中国”的认识，淡化并放弃了《国统纲领》提出的“统一中国”的长远目标，逐步形成了以台湾现存秩序就是“中华民国在台湾”的错误认识。这是民进党力求突破“中华民国”旗号的民意基础。总起来说，在一个中国的原则前提下，“中华民国”的名号是不能存在的；但在当前“台独”势力走向“法理台独”的危险情势下，“中华民国”的名号是暂时可以容允的。在这个问题上，我们要有清醒的头脑，从长计议、认真思考。
     

    20:30 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (12) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    6 novembre

    基督不丟石頭

    《道德经》：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之、德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    博主：通往未来的路从来都不是平行的。一条通往善；一条通向恶。我们要眼明心细，去心垢染，明辨是非，弃恶从善。全心全意付出，努力维护和平，互爱互助，和平地携手进入新的文明。善恶全在一念之间。


    基督不丟石頭
     
    耶稣保护淫妇，使她不受处罚    (若8：1-11)
    耶稣在圣殿里给人们讲道理。
    大家都在聚精会神地听着。
    忽然，经师们和法利塞人喊叫、吵闹着闯入圣殿，
    把一个在犯奸时被捉住的女人，拖拉到耶稣面前，
    叫她站在中间，使大家都能够用充满蔑视与愤怒的目光，
    好好看看这个轻佻的女人：
    她是正在犯奸淫的时候，被捉住的。

    他们向耶稣说：“师傅！
    这个妇人是正在犯奸淫的时候，被捉住的。
    在法律上，梅瑟命令我们用石头砸死这样的妇人。
    可是，你说什么呢？”（若8：4-5）
    耶稣不理他们，却弯下身去，用指头在地上画写。
    他不正视那妇人的脸，他不看她。
    他知道：她是怎样地不好意思；
    他知道：她是怎样地难为情。
    他知道：她正羞愧得脸红，他不愿意再使她无地自容。
    因此，他弯下身去，用手指在地上画写，
    人用手指在土地上画写的，马上就要消失。

    经师和法利塞人们一点也不放松，他们坚持自己的要求，
    他们逼迫耶稣对他们捉住的这个淫妇，一定要治她的罪。
    因为他们不断地追问，耶稣便直起身来，向他们说：
    “你们中间，谁没有罪，先向她投石头吧！”（若8：8）
    耶稣用这个出乎意料的回答，
    揭露了经师们和法利塞人的骄傲自大、自以为圣的真面目；
    使他们这些起诉、控告别人的人，变成被告人，
    并使罪妇得到保卫，获得辩护。
    罪人是没有权利用石头打罪人的。
    罪人想要用石头打罪人，他应当先用石头打自己。
    谁判断罪人，他应当先判断自己；
    谁想要处罚罪人，他应当先处罚自己。
    谁没有罪，谁就先向罪人投石头吧！砸死罪人吧！
    耶稣是没罪的，但是他没向罪人投石头。
    他只是弯下身去，“在地上画写。”（若8：8）

    现在，他们都觉得自己
    是没有权利来用石头打罪人的，
    他们没有权利用石头打死那个妇人。
    他们都觉得自己多多少少是有罪的；
    他们一块石头也没有投，一个一个地都溜走了。
    圣经用讽刺的口气说明，让我们注意到：
    “他们一听这话，就从年老的开始，
    一个一个地都溜走了。”（若8：9）
    他们的罪，恐怕是比别人的罪更多，
    因此，他们便没有勇气用石头打这个淫妇。
    有罪的人，如果自以为
    有权利来判断别人的罪、处罚别人的罪，
    他们在耶稣跟前是没有立足之地的，因此他们都溜走了。
     
    最后，只留下耶稣和站在那里的妇人。
    耶稣遂直起身来，向她说：“他们在哪里呢！
    没有人定你的罪、处罚你吗？”她说：“主，没有人。”
    耶稣向她说：“我也不定你的罪，不处罚你。
    去吧！从今以后，不要再犯罪了！”（若8：9-11）
     
    耶稣是没有罪的，
    但是他并没有向罪人投石头，反而宽恕了那个淫妇：
    那淫妇预先没有付出什么代价，也没有提出什么请求，
    耶稣是毫无条件地宽恕了她的罪。
    耶稣帮助她战胜她所犯的罪，
    帮助她摆脱罪恶的缠绕，
    开始一个新的生活，走向光明的前途。
    “从今以后，不要再犯罪了！”
    连没有罪的耶稣，都不批判罪人，不处罚罪人，
    而且还给罪人们一个新的机会，
    使他们能够重新开始一个新的生活。
    那我们罪人之间又当如何呢？
    我们之间更应当彼此宽恕，彼此原凉，彼此担待。
    我们不能判断别人的罪，
    我们更没有权利定别人的罪，也更没有权利处罚别人；
    反而应当彼此帮助，互相赠送重新开始的机会，
    为使大家都能够动身启程，走向天庭。
     
    这才是真正的福音：
    确实是使人们得到幸福的好消息。
    天主圣子来了，是为寻找罪人，
    召叫罪人战胜自己所犯了的罪过，
    摆脱自己罪过的缠绕。
    耶稣根本不想，也不能用石头打死我们有罪的人。
    砸死罪人的事，是他不肯做的。
    砸死罪人的事，是他办不出来的。
    相反他给我们指出了脱离罪恶的道路：
    让我们依靠天主的怜悯与慈爱，
    信任天主的赦免与宽恕。
    就是在人世间的法院判定一个人死的时候，
    天主的仁慈也能让人得到永生。

    世人们的一贯思维方式是让罪人们毁灭、下地狱、永死。
    天主的作法是把罪人们拉起来，提拔到天主子女的地位，
    赏赐他们爱的力量，帮助他们重新走救赎之路。
    天主以毫无条件的仁慈去寻找迷失的羊，
    找到了，就快乐地背回家去。
    天主以无限的慈爱与怜悯，在期待着荡子的归来，
    把回家的儿子抱住，亲吻并为儿子举办宴席。
     
    如果我们的眼光，只是盯着过去的罪恶，
    我们的心情，总是沉浸在过去的过犯中，
    我们会感到周围的一切都是悲苦的，
    我们的心只能充满更多的凄凉与悲哀。
    但是，我们若坚实地信天主的慈爱与怜悯，
    坚信天主对我们的赦免与宽恕，
    那时，我们就会有真正的希望和快乐。

    使人们苦恼的，往往是我们所犯过的罪恶；
    使人们痛苦的，往往是我们所做过的使良心愧疚的事。
    我们往日所犯的罪，我们过去所做错了的事，
    把我们走向光明的道路给堵塞了，
    把我们勇敢回家的路给拦挡了，
    这些，常让我们灰心丧志，举足不前。
    关于这一点，我们可以在淫妇的身上看出：
    她犯的罪，使她自暴自弃，任凭别人欺凌。

    但是耶稣帮助了她，使她免于受罚受辱，
    使她扔掉了过去，使她对未来又重新怀有新的希望。
    耶稣也同样帮助我们，把我们从过去的罪恶中解救出来，
    引导我们，同他一起度新的生活。
    我们应当把目光转向将来；
    不要盯住过去所犯的罪，使自己不能自拔。
    因为天主在耶稣基督内，已经把我们一总的罪都赦免了。
    “由于爱心，天主已经预先选定了我们，成为他的儿女；
    并且按照他慈祥宽仁的旨意，
    他也预定了我们到他那里去。
    藉着他爱子的血，我们获得了救赎，
    按照他恩宠的丰富，我们获得了罪过的宽恕。
    藉着基督，天主也预先选定了我们作他的继承人；
    并且按照他的计划，指定了我们接受天上的产业。”（弗1：5-7。11）
     
    最终，我们都要站在没有罪的耶稣基督面前。
    我们也要像淫妇那样亲身经历到：
    就是人们判断我们、定我们的罪、想要处罚我们的时候，
    天主的慈爱与怜悯，也不抛弃我们，
    天主还要给我们打开一条永生的新路。
    耶稣对我们说：“我不定你的罪，我不处罚你！”
    耶稣不审判我们，不定我们的罪，不处罚我们，
    反而是宽恕我们。
    耶稣不伤害任何人，反而要医治人们痛苦的心灵。
    他来不是为审判世界上的人，而是为救世界上所有的人。
    他是罪人们的朋友。我们要让他当我们的朋友。
    法利塞人批评他同罪人、税役和妓女们来往；
    法利塞人批评他同罪人坐在一张桌子上吃饭。

    耶稣爱罪人，但是他并不喜欢人犯罪。
    耶稣爱病人，但是他并不喜欢疾病。
    耶稣爱所有的人，但是，他并不喜欢人们的过犯。
    他不低价我们的罪，他没说过我们的罪不算什么，
    他更不为我们的罪开脱辩解。
    然而，他宽恕我们的罪，赦免我们的过犯。
    耶稣宽恕了淫妇，不是要证实她没有罪，
    也不是因为她犯罪的证据，够与不够，
    只是因为耶稣自己要向世人展示：
    他的到来，就是天主慈爱的可见的证据；
    他是天主救我们、赏赐我们永生的爱的证据。
    他是除免世罪的天主羔羊，他要赦免世界上所有人的罪。
     
    他不判我们的罪。
    他甚至为了我们，让人们审判他，定他有罪。
    为此，我们已经不是被判罪的人、被判刑的人了。
    我们已经是被彻底减刑、被完全赦免的人了。
    因为耶稣用他的血已经把我们的罪责消灭了。
    他补赎了我们的罪。他不但补赎了我们的罪，
    而且也补赎了所有人们的罪。（若一2：2）
    耶稣用他自己的血，完成了永恒的救赎。
    他一次的奉献，有无限的价值，
    足够除灭所有人们的罪过。（希9：15）

    耶稣本来能够判断我们、处罚我们，
    然而他没有这样做，反而为我们完成了永恒的救赎。
    为表明我们对耶稣所有的知恩报爱，
    我们不批评、不判断、不处罚任何一个人。
    我们根本也没有一点权利这样做。
    凡在所有轻视别人、判断别人的过程中，
    似乎总能看到一些法利赛人的影子：
    那些判断别人的人，
    他们似乎不需要天主的慈爱怜悯。
    其实不然，他们正需要天主圣神的爱来柔化他们的心。
    因此，我们要以法利赛人为警戒，
    要把我们的心扉打开，
    让天主圣神的爱火倾注到我们心里；
    把他的慈爱怜悯、宽恕赦免，全部接受过来，
    我们再以所得的怜悯之心，宽恕所有的人。
    我们不许把我们再三再四向天主求来的爱占为己有，
    把别人也需要的这种爱给封锁了、堵塞了，
    不让别人得到这种爱。
     
    我们希望得到的宽恕赦免的先决条件，
    乃是我们先谅解宽恕别人。
    耶稣说得非常清楚：
    “你们若宽免别人的过犯，
    你们的天父也宽免你们的过犯；
    但是你们若不宽免别人的过犯，
    你们的父也必不宽免你们的过犯。
    你们不要判断，你们也就不受判断；
    你们不要定罪，你们也就不被定罪；
    你们要赦免，你们也就蒙受赦免。”（玛6：14-15；路6：37）
     
    我们要尽可能地让天主的慈爱与怜悯占有我们的心灵，
    养成仁慈怜悯的习惯，像耶稣那样怜悯罪人，
    不定人的罪，宽恕别人的罪。
    那我们可以放心大胆地走我们自己的救赎之途。
    仁慈的人是有福的，因为他们要得到仁慈。（玛5：7） 



    蔣介石的屠殺模式

    ◎ 劉熙明

    一九九○年代以後的台灣，每年的二二八紀念日，受難者家屬、學者與不同立場的政治人物，都為蔣介石是否為二二八事件的元凶，有所爭執。

    其中的重要原因之一是反對蔣介石是元凶的人士，認為蔣介石不會下令屠殺無辜民眾。尤其是蔣介石的私人日記均未見到他有親自下令屠殺一般民眾的資料，甚至以蔣下令「不得報復」等主張寬大言論，因而草率認定蔣介石沒有下令屠殺，並將責任完全推給陳儀等台灣軍特領導人，或是軍人與特務的私自作為。此看法的缺點是刻意留傳的蔣介石日記，有如其他殺害無辜民眾的獨裁者一樣，當然迴避迫害人權的內容。

    但其他佐證資料，對照蔣介石日記顯示的行為模式後，可以證明蔣介石是二二八事件的元凶之一。其中蔣介石在中國山東省戰場的國共內戰，為了達成軍事勝利，曾經下達「絕地」令給軍隊指揮官，將駐軍周圍廿五公里內的民眾殺光，物資搶光，建築物燒光的三光政策。以蔣介石親自下令屠殺民眾的行為模式，投射到二二八事件的台灣，國軍對台灣民眾，不論有無武裝，是否反抗等的濫殺無辜，蔣介石均未軍法審判高級將領的濫殺無辜，就不足為奇了。

    另一要點是蔣介石對付政敵所使用的特務暗殺手段，日記也未記載。其中針對欲殺害的社會菁英對象，特務人員回憶指出，如此重大事件，往往必須經過蔣介石親自同意才可行動。由於蔣介石憚於歷史責任，命令是透過口授保密局（軍統）執行，此特務機關也有執行「領袖」下令暗殺政敵的組織。

    另一證據即是蔣介石日記記載「軍事尤不能不負責主持」（當然也包括未記載，但逃避歷史責任的特務暗殺），以及他重視軍紀。所以，二二八事件的軍隊普遍性殺害民眾，事後又未懲罰濫殺無辜的軍特領導人。而被殺害的中央級民代之家屬向蔣介石陳情，蔣介石也置若罔聞。這種漠視，與不是蔣介石下令的軍隊開槍殺害無辜民眾，憤而下令追究，態度可謂天壤之別。

    總之，二二八事件的元凶中，固然有不少是在台軍特私自的作為，但蔣介石縱容，甚至默認。而不少台灣菁英普遍性被殺害，甚至公開被槍決，以軍特的行為模式與蔣介石的態度，指出蔣介石是幕後元凶，是合理的解釋。

    （作者為大學副教授）

    全球华人共祭南京大屠杀 台湾你为何沉默？

    新闻中心 http://news.163.com 2004-12-15 10:19:26 来源: 中新网

     　　世界各地华裔13日严肃纪念南京大屠杀67周年，南京鸣警30分钟悼念30万遇难同胞时，台湾基本上是沉默的，当地的传媒集中于报道“立委”选举的影响。

    　　例外的也许是《中时晚报》报道了南京大审判庭长石美瑜之子石南阳，携带审判战犯冈村宁次、川岛芳子以及南京大屠杀的日军指挥官谷寿夫等的完整原始笔录档案，捐赠给南京大屠杀纪念馆。

    　　报道说，1993年石美瑜逝世，没有任何台湾“司法院”或“国史馆”人员上门探寻典藏事宜，直到去年石南阳去大陆旅行，参观南京大屠杀纪念馆，与馆方人员谈到文件，才选定于13日大屠杀第67周年时举办盛大的捐赠典礼。

    　　石南阳捐赠的资料中包括：冈村宁次至少参与日军残杀220名平民的暴行罪证；1949年1月对冈村案进行最后公审前夕，蒋介石下令宣判冈村无罪的亲笔信函；石美瑜拒绝签字的判决文，以及长达数十页的民间指认的遇难者名单。

    　　据了解，台湾当局对于南京战罪审判庭资料向来不感兴趣是有原因的。从1949年到1988年，台湾国民党通过政学系的知日派与日本右翼勾结对抗大陆，而冈村宁次等甚至动员前侵华日军军官为国民党训练军队。

    　　从1988年到如今，先后分别是否认南京大屠杀的前日本皇军少尉岩里正男(李登辉)和把日本投降称作“终战”的陈水扁当“总统”，他们正忙于否认自己是中国人和“去中国化”，岂会愿意面对日本战罪证据？

    　　但对于认真维护和平反对战祸的人，保存侵华战罪证据是有意义的，不忘记历史，才能避免重蹈历史覆辙。

    　　例证摆在眼前。就在南京大屠杀67周年的前三天，日本政府于10日通过了新的《防卫计划》，散播中国“威胁论”，称中国正在大力推进核武器、弹道导弹以及空军和海军的现代化，图谋扩大在海上的活动范围，认为有必要关注中国的军事动向。

    　　德国到英国的传媒指出，“当日本的防卫政策跟美国的太平洋政策更紧密联系在一起以来，日本宪法规定的和平主义就结束了”，“暴露了日本的军事野心”，日本“放松了武器出口禁令”。“重点是建立导弹防御系统”。

    　　美联社、法新社到路透社都说，“日本偏离乐起和平主义”，“正在进行重大的转折时期”，“正在改变二战失败后开始的纯防御姿态”。

    　　如果日本过去的侵略历史有任何特别值得参考意义的话，那就是当日本对中国作出不实的指控时，其所指控的事不能不令人怀疑那是日本自己做的或准备做的。日本的“防卫计划”已经“防卫”到“走向世界”了。 

    　　纪念南京大屠杀能让中国人的后代记住，在67年前侵略者奴役中国平民，发生这些惨绝人伦的人道悲剧之时，那些在今天高喊人权人道的人是如何地沉默和坐视。

    　　纪念南京大屠杀的最重要的意义也许是让中国人自己深刻反省，是什么样的原因或条件使得当年的中国积弱不振？进而为中国的和平崛起和民族的振兴作出更大更好的努力。记住历史教训才更能发奋图强。

    　　文章来源：美国《侨报》文/沂语

     

    蒋介石屠杀杨虎城

    1949年9月17日，杨虎城将军在重庆被国民党特务秘密杀害，终年56岁。同时被害的还有杨虎城的儿子杨拯中及不满10岁的女儿、杨虎城秘书宋绮云夫妇及孩子宋振中、副官阎继明、警卫员张醒民。

    杨虎城，陕西蒲城人，1892年生。早年曾参加辛亥革命，1924年加入国民党，历任国民党第17路军总指挥，陕西省主席等职。1936年12月，与张学良发动了“西安事变”，逼迫蒋介石抗日。西安事变后，杨虎城被蒋介石逼迫出国。“七·七”事变后，要求回国抗日，遭蒋拒绝。1937年11月由法国回到香港，准备参加抗日工作，后被骗囚禁达12年之久，其间杨的夫人于1947年逝世。1938年春，蒋介石命戴笠将杨虎城解往长沙，后多次迁移囚禁地点，在贵州息烽的玄天洞关了8年。1946年，国民党又派人将他押至重庆渣滓洞的中美合作所杨家山。1949年2月，再移至贵阳黔灵山麒麟阁。1946年在重庆政协会议上，毛泽东曾提出释放杨虎城，被蒋介石否决。1949年蒋介石“引退”后，代总统李宗仁曾下令释放张学良、杨虎城，但因蒋阻挠，没有执行。9月，蒋介石下达杀杨命令。

    1949年9月，周养浩到贵阳，对杨虎城说蒋介石要在重庆见他，把他送往台湾，杨虎城信以为真，17日乘车重返重庆中美合作所。车一出发，周养浩就给毛人凤打了电报，让重庆特务安排好行刺。当晚11时许，杨虎城和儿子拯中及秘书宋绮云等人到达戴公祠。特务张鹄引他们进入房内，杨虎城走在最前面，儿子拯中双手捧着母亲的骨灰盒跟在后面。

    当拯中正要进入卧室时，特务杨进兴从杨拯中身后下手，匕首刺进了杨拯中的腰间，杨拯中一声惨叫：

    “爸！……”杨虎城猛一回头，还未来得及看清自己儿子被刺的惨状，就被刽子手的利刃杀害了。宋绮云夫妇和他们的孩子也一同被害，杨虎城年仅九岁的幼女也未能逃过这一劫难。一时血流满阶，惨不忍睹。

    凶手们在杨虎城父子二人的面部淋上硝镪水，然后把杨虎城的遗体掩埋在花园的一座花坛里。

    1949 年11月30日，重庆解放，解放军第二野战军领导当天调查杨虎城的下落，第二天发现杨虎城的遗体。12月16日，中共中央委员会和中央人民政府分别发来唁电。1950年1月15日，重庆市政府举行隆重的追悼会，刘伯承、邓小平等党政负责人及民主党派、人民团体、文教界、新闻界代表共1000余人参加了追悼会。同年，将杨虎城迁葬于西安城南长安县韦曲镇的“杨虎城将军烈士陵园”。

    　　首次披露“沉重史料”

    2002年11月27日，重庆歌乐山革命纪念馆首次向外界披露了一段“沉重”的史料：杀害杨虎城、小萝卜头等人的刽子手供词。翻开这些发黄的史料，我们再次看到了烈士们就义前英勇不屈的高大身影。

    　　“屠杀计划”

    被提讯人：徐远举，原国民党西南长官公署第二处处长兼西南特区区长

    审讯时间：1968年2月21日

    问：屠杀前怎样准备的？

    答：1949年，李宗仁宣布释放杨虎城、张学良将军，杨虎城在磁器口。我立即将杨虎城用空军飞机送往贵阳黔灵山避风，再运回重庆将其杀害。

    问：杀害地点怎样确定？

    答：我主张在川黔公路的荒山僻野就地杀害，就地掩埋。毛人凤(保密局局长)称不保密，要提到中美所杀害。行刑的刽子手，挑选了杨进兴等六人。

    问：大屠杀如何谋划、展开的？

    答：此后，毛人凤又下令把渣滓洞看守所、白公馆看守所、新世界看守所囚禁的革命人士，分别造册送核，全部屠杀。

    11月27日，在白公馆、渣滓洞、松林坡三处，共杀害黄显声等200余人。其中渣滓洞大屠杀是我派人去执行的，原拟分别勒死，因时间来不及，改用美国卡宾枪、汤姆生机关枪扫射，共杀100余人。所有参与的刽子手，毛人凤都发给奖金。

    (刽子手档案：徐远举，湖北大治人，1930年毕业于武昌黄埔军校第七期。因镇压革命有功，成为西南地区最大的特务头子。1949年12月9日，出逃昆明被抓。解放后被成功改造，上世纪70年代初死亡。)

    　　杨虎城腰被先刺一刀

    被提讯人：杨进兴，白公馆看守所看守长

    审讯时间：1955年6月21日8时15分至11时30分

    预审员：张先创

    问：交代杀害杨虎城的经过？

    答：1949年7、8月间，毛人凤召集我们六人开会，说今天的任务很重要，要执行几个重要的人。

    问：杀杨虎城等人当时的惨状？

    答：将杨虎城双手一拢，用手巾把嘴塞起来，在腰间先刺了一刀，当时他儿子在侧边房子里。接着又用同样的办法杀杨的秘书。先杀男的后杀女的，再杀小孩，时间是1949年7、8月间。

    问：“11·27”大屠杀你参加的情况？

    答：白公馆撤销了，周养浩叫我去送了三十人在松林坡，在马路旁边的地上杀害。我亲自打死五六个，共杀了三十二人，是下午2点杀的。

    问：他们的表现？

    答：有的喊“共产党万岁”，有的喊“冤枉”。

    问：1946年中共四川省委书记罗世文、车耀先被杀时的表现？

    答：喊“共产党万岁”“打倒蒋介石”，连喊三次，喊的声音很激动。

    问：其它还有哪些表现？

    答：杨虎城的儿子在杀害时喊了一声“打倒法西斯”。

    (刽子手档案：杨进兴，浙江人，小学文化，动作粗野。1941年，成为军统特务总队直属队队员(上士)，同年6月后，调为戴笠(军统局局长)侍从副官。1947年杨进兴提升为看守长。1958年5月16日，杨被执行枪决。)

    　　“小萝卜头先被按在地上”

    被提讯人：杨钦典，白公馆看守  

    审讯时间：1977年3月27日下午

    预审员：王国先、郑治明

    问：行动是怎样安排的？

    答：杨虎城从息烽押到白公馆前，杨进兴给我打电话来，叫我到杨家山去杀杨虎城的副官宋绮云、宋绮云的爱人、宋的男孩小萝卜头。

    问：你们怎么动的手？  

    答：我们一起上来，宋绮云和他儿子萝卜头走后面。我们在外面那间屋子，我一上去用手堵住萝卜头的嘴，然后用手按住他的脖子，按在地上还没有落气，在呻吟。杨进兴杀死宋绮云以后，走过来就用刺刀往脊骨处刺去，萝卜头才死了。过了两天，杨进兴就给我们每人发了奖金5至8元钱。

    问：还有哪些罪行？  

    答：1949 年11月27日中午2点多钟，杨进兴对我说，他打黄显声，叫我打李英毅(张学良的副官)，并给我一支左轮。我说我不行，杨进兴说：“那好，你带着他，我打。”后我同杨进兴带着黄显声、李英毅走，到了步云桥，杨进兴就对黄李各打了一枪，然后杨进兴又对黄李各补了一枪，我们走了，杨进兴拿走了黄显声的手表。  

    (刽子手档案：杨钦典，河南偃城人，1940年4月考入胡宗南办的西安军校七分校教导团。“11·27”大屠杀后，主动放出罗广斌等10余进步人士。文革中，杨钦典因历史问题被判刑20年。1982年，撤销判决，杨回河南老家务农至今。1998年，杨钦典回到歌乐山革命纪念馆缅怀先烈。)

    　　摘自《海南广播电视报》

    15:00 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (3) | Lien permanent | Ajouter au blog | 正心（达则兼济天下，穷则独善其身）
    5 novembre

    兄弟齐心，其利断金。

    《道德经》：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
     
    诸佛无上妙道，旷劫精勤，为法忘躯，难行能行，非忍而忍。
           ------岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。
     
    释迦牟尼佛在因地修行的时候，曾经舍全身而求半偈。
     
    释迦牟尼佛，在无量劫以前，有一世做一个独觉，在深山穷谷之中，修学苦行。在静坐用功的时候，忽然间听到远方传来说话声音。仔细的一听，原来是说：‘诸行无常，是生灭法’。
     
    这位独觉，听了以后，仔细想了一想，这二句话的道理，对于修行的人来说，真是非常重要。是说世界上所有的一切，都是生灭之法，就像空中之华、梦中之境、幻化无常、生灭变易。他听到这稀有难得的法语，心中感到非常欢喜，但是认为单是这二句话，其中道理只有一半，下面还有二句。就去寻找这位说话的人，可是找了好久找不到，后来就在深山大树林中，看见一个暴牙赤目的鬼王，在那里找东西吃。
     
    这位独觉就问他：‘鬼王，你刚才有没有看见什么人在这里讲话？’
    鬼王说：刚才念两句偈子的就是我。
    独觉说：我认为你念的这二句道理不完整，只有一半，一定还有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听？
    鬼王说：你想再听后面二句，哈哈！没有那么容易，你知道佛法是难闻的。你想再听后面二句，那么你就应该发供养心，我才说给你听。
     
    独觉为了迫切要求再听下面二句的真理，就对鬼王说：‘深山之中，偏僻无人，我在这里勤修苦行，吃的东西，什么都没有。你且暂等一下，我到山中去采些水果，来供养你吧！’
    鬼王说：我不吃水果，我要吃活血的动物。独觉说：嗳！这太为难我了，活血的动物，我不能找给你吃。如果将活血东西来供养你，我要犯了杀戒，这实在办不到。鬼王说：你办不到，还有二句最最主要的妙法，我也不说了。
     
    这位元独觉正在为难情况之下，想了一想，这应怎么办呢？为了求法心切，只好不惜身命。于是对鬼王说：好吧！你要吃活血东西，你现在就说给我听，等我听了以后，把我的身体来供养你吃，既新鲜又活血，你可满意了吧？请你快说。
    鬼王又说：我不相信，你会把自己的身体给我吃，哪有这么好的人！等我将下面二句佛法说了以后，你逃走了，我岂不是竹篮打水一场空。

    独觉说我是修道的人，言重如山，从来不打妄语，你说给我听，我一定供养你。
    鬼王就把后面二句法语说了‘生灭灭已，寂灭为乐’这位独觉听了以后，当即开了大悟，深明这首偈子的根本道理。
    是说修行的人，能够觉悟世界上所有的一切事物，都是无常、无我的，就可以用功修行，把生灭的妄想执著灭掉，即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅盘的安乐境界。
    因此感到法喜充满，得未曾有的殊胜法益。于是就请鬼王坐下，自己跪在地上，把头伸了出来，请鬼王吃吧！
     
    顷刻之间，鬼王摇身一变，出现一个天人相，合掌恭敬地对独觉说：‘善哉，善哉。道人，你是善行菩萨之道，是真精迸，是名真法供养’。这几句赞叹的话，讲了以后，这位天人已不见了。
     
    兄弟齐心，其利断金。本是同根生，相煎何太急？
     
    从前村里有户人家，母亲孤苦一人，生了两个儿子，含辛茹苦把两个孩子拉扯大。后来两个儿子成年了，意见不和，仗着各自力气，互相打了好几架。
     
    结果小儿子赶着一群羊到河对面的一块草地上去住了；大儿子就留在了家里，守着家里的一大群羊，和原来的那块草地。两个人就分了家，这些年来，做母亲的一直想把两个儿子拉在一块，但一直没有成功。
     
    后来有一天，母亲不行了，弥留之际，她把两个儿子叫到身边，拉着两个人的手，对他们说：“儿子啊！你们不要再打了，我要走了。手心手背都是肉，我唯一不放心的是你们，走之前有些话想对你们说。”
     
    “大儿子啊，你心性秉直刚强，难免疏于人情通达。这些年来，你一直都在我身边，家里的产业也都大部分归了你。虽然摊子大、羊多管理难，但慢慢的也上来了，家境也好些了。你不要看你弟弟一个人在河对岸，一片小草地，好像过得挺滋润的。可他这些年受的气，吃的苦，你怎么知道？家不能回，独自一人开创一块地，里里外外，日晒雨淋，早出晚归，四处结交，多辛苦。
     
    你虽然羊群大，还有一群忠义的护羊犬，但是你如果仗着自己力气大，拳头硬，就要威胁放牧羊犬赶你弟弟羊，你弟弟怎么服气？他心有怨恨啊！”
     
    “小儿子！这些年你一个人在外面，虽然看上去挺风光，但我知道你受了不少苦，你心里还是想着妈和家的。虽然你和村长走得比较近，得到了照顾，但是你受的委屈也实在不少。
     
    你不要看你哥哥力气比你大，威猛、拳头硬，这些年，他为了守住这个家，照顾家里，没少和人打架。即使受了伤，流了血，他也不吭一声。这些年他饱受风霜，身子落下的病，又有谁知道呢？”
     
    “两个儿子啊！你们不要再打了。你威胁要放牧羊犬，收了他的羊，赶他出草地，自己亲弟弟不放过，别人不心寒吗？他花血汗钱问别人买了弓，装了箭，天天防着你，不得已四处交友，夜不能寐，被狐朋狗友糊弄得谋你，要夺你的大房子。 你们都傻啊？”
     
    “这些年来，别人趁你们打架不和的时候，卖弓箭的卖弓箭，喝酒吃肉称朋友的称朋友，你们得了什么好处？你没看那些地痞流氓都趁机在你们周围拉铁丝网吗？等到别人都把草地围住，你们的羊吃完了草，吃什么去？羊没了，你们还过什么日子去？况且你们天天在村里的告示栏里互相揭短，别人暗地里难道就不笑话吗？
     
    “儿子啊！做大的，已经得了家里的家业了，不妨让让弟弟。他这些年在外努力，没有了戾气，人人称他温良和善，人缘好且管理精细。你就给他些股份。你虽然勇猛彪悍，但不免心硬武断直接，邻居们都怕你，明闪暗抢，管理羊群也不如弟弟娴熟细致。
     
    弟弟啊！这些年来在外心怀怨恨。其实你哥哥已经得了家业，又怎么会硬要夺了你的地？他不过是想有山有水，守住爸妈的草地而已。你们两家并一家，你帮着他照顾家业，他把力气去开用拓草地，寻找水源，把家做大做强，你们不是都更好吗？你哥如果垮了，你就以为你能得家业吗？还不是被别人四分了去，螳螂捕蝉，黄雀在后，你没脑子啊？”
     
    “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”你们养的羊都知道一家在一起，儿子跟着妈妈，兄弟姐妹团结在一起，你们难道还不如羊？妈要走了，如果能看到你们两个住在一起，互相照顾，我就是在九泉之下也瞑目了。兄弟齐心，其利断金。不然的话，不仅我不能瞑目，只怕列祖列宗都不会原谅你们！！！”
     
    妈妈说完这些话，奄奄一息，拉着两个儿子的手，不肯放。两个儿子见此情景，号啕大哭，兄弟抱住一团，发誓再不分离。从此两家并做一家，修文武修道德，不过几年，远近闻名，威震乡里，从此邻人也不敢拉铁丝网，打他们主意了，反而敬爱有加。连远方的表亲也闻到喜讯，前来投靠。
     
    蒋介石与中国：“你不知道西沙吃紧吗？”
     
        1973年，越南南北越签订了停战协议统一后，南越政府趁着陆战局势的稳定，中国又正陷入文革的泥沼之中，积极展开抢占南海战略要点的活动。十二月，南越政府进入西沙地区钻探石油，中国外交部发表声明，重申对西、南沙的主权。
     
        1974年1月18日，南越政府不顾中国一再警告，派战斗舰和军队，以武力侵占中国西沙永乐群岛，打伤守岛民兵，以武力向中国挑衅。
     
    我南海海军面对越军的武装挑衅被迫反击，但越南舰队吨位和火力都有绝对优势，虽然中国海军浴血奋战，但还是战斗力渐渐不支，前线海军向中央军委请求增援，中央军委命令东海舰队立即从台湾海峡通过去增援。东海舰队只有通过台湾国民党海军封锁的台湾海峡，才能赢得支援的时间。
     
    但是如何安全通过，成为了中国海军的一个难题。中国海军通过台湾海峡的消息很快被台湾国民党得知，台湾海军司令立即向蒋介石请示如何应对？
     
    面对我海军西沙对越海战战事紧急，蒋介石毕竟明白国共之争属于内斗，在外敌入侵的紧急时刻，中国人必须团结一致，他向海军司令说了一段最值得敬佩闪光的话：“你不知道西沙吃紧吗？”
     
    蒋介石又指示说：“你们要一路护航，保证舰队安然通过。还有准备补给船，给前线送给养。”
     
    结果，我东海舰队通过台湾海峡之时，国民党海军不但没有开炮，还打开探照灯，派军舰一路护航，保证了东海舰队安全通过台湾海峡。而且，台湾海军还派了几十艘台湾补给船开赴西沙前线，为前线的解放军战士运送食物和淡水。 
         
       １月20日，东海舰队如期抵达西沙前线，双方兵力对比发生了巨大变化，中国海军形成绝对优势，将入侵越军一举全部歼灭。这当中离不开蒋公坚持“一个中国”的功劳。(资料源于《西沙海战纪事》、《西沙史录》)
     
    《猎杀“中国龙”？》：一份国家主义的宣言2009年10月19日 12:04凤凰网
     
    【大 中 小】 【打印】 共有评论0条严海波  中共中央编译局比较政治与经济研究中心副研究员、经济学博士
     
    等待了很久，终于见到了体制内学者江涌的第一本畅销书体例著作--《猎杀中国龙--中国经济安全透视》。一口气读完这本洋洋洒洒近30万字的书，真真体悟到作者对中国经济安全的深重忧患，对官僚买办畅快淋漓的揭露，对最大多数人民的炙热情感，也留下对中国经济发展道路的深深思考。作为一个有良学者，江涌做到了为国家请命，为人民代言。
     
    这是一份国家主义的宣言。在这个为全球化挂满五彩光环的季节，江涌看到了光环下面的残酷逻辑，感受到外部金融危机转嫁带来的阵阵寒流。作为聚焦于国家的一种意识形态、一种态度、一种文化形式、一种社会运动，国家主义毫不讳言国家主权至上、国家利益崇高、国家安全重要。曾几何时，全球化的概念在一些人群中成为时髦的词汇，似乎每个人一夜之间都生活在人人权利平等、个个交易公平的“地球村”。但是，当下世界上演一幕幕现实击碎了人们“大同世界”的梦想，政治、军事、经济、文化以及国际资本的强权依然存在，弱肉强食的霸权逻辑依然主导者一些国家的思维方式，国界并没有消失，国家依然是这个宏观世界的基本单位。近代以来的历史，我们看到了西方世界开疆拓土、黑奴贸易的全球化，看到了资本输出、跨国公司剥削的全球化，看到了金融掠夺、产业控制的全球化，却没有看到发展中国家生存底线不被击穿、公平交易的得到维护、平等诉求得到重视的全球化。
     
    由此可见，狂飙突进的全球化，是西方主要大国主导的，维护其核心利益的全球化。在强权和利益面前，一些人在狂欢，一些人在抽泣，甚至在愤怒。江涌属于后者，因为他看到了“丛林世界”裸奔的人。
     
    毋庸讳言，全球有共同的利益。这个世界需要粮食和能源的基本稳定，需要收入的合理分配和财富的安全，需要的生存空间的清洁和安定。但是，没有统一的世界政府维护这些基本秩序和价值，一次次的国际会议更多的是一些口号和倡议，在真正的国家利益面前很难看到落实的曙光。金融危机的肆虐，使我们看到美元毫不负责地泛滥，国际金融大鳄贪婪地允吸着平民的财富，资本势力不择则手段地压榨着大多数劳动者。
     
    六十年一路走来，中国靠着中国共产党的坚强领导的领导、人民群众艰苦奋斗和辛勤劳作，由一个积贫积弱的国家逐步发展壮大。国际垄断资本及其代理人瞄上了“中国龙”，在所谓“开放”大旗下，自己“身穿铠甲”对缺乏防范意识的中国实施一种实质上不对等的开放，从金融、能源、资源、产业、意识形态等领域“猎杀中国龙”。书中给我们展示了一幅幅触目惊心的场景。
     
    这种局面的出现，与我们缺乏国家意识和国家观念有关。西方极力通过输入新自由主义的意识形态，瓦解中国的主流意识形态；通过金融资本和产业的大举自由进入，消解维护国家利益的物质基础。在这样的背景下，中国的每一次劫难都与“家贼”和“内鬼”脱不了干系。读江涌的文字，心中总有一种隐隐的痛。这种痛不仅来自于中国的国家经济金融利益受到了严重的外部威胁，更来自于我们在长远的国际战略谋划与独立的利益主张方面的缺失，在某些理念和政策方面出现了不适应新形势新任务要求、偏离党的性质和的宗旨的问题，顺从地服从霸权国家的要求，较少动真格地关心国家整体利益，有些人甚至为了部门小集团的利益和个人私利出卖国家利益。
     
    之所以如此，可区分为两种情形：愚蠢与坏心眼。一种人缺乏对社会实践的统驭能力，被市场原教旨主义“洗脑”之后，自以为理论水平高、领导能力强，实际上缺乏宽广胸怀和战略眼光，自负地做了误国误民之决策。还有一种人深谙利益之道，为了自己所代表集团的利益、家族的利益、个人的利益，基金欺骗之能事，故意把正确的道路妖魔化、把明白的道理讲糊涂、把有利于少数人的决策粉饰成有利于人民的好政策。江涌在书中痛心疾首的现象，恐怕为以上两种人所为。例如，美国高盛集团这个集美国政治权势和经济力量于一身的“最赚钱的机器”，与中国官、学、商买办关系密切，在其中左右逢源。以高盛为代表的境外利益集团不仅获得经济特权，而且要影响中国的财经舆论和政策决策，其“行为早已远远超出一个普通商业机构的一般商业行为”。这是一个很致命的问题。难道这不值得我们反思吗！
     
    国家整体利益与个体利益密不可分，统一体现在国强民富之中。国家，国家，没有国哪有家。代表人民利益的国家是人民的庇护所，也是国两者有机结合实现人民福祉的利器。古语云：“皮之不存，毛之焉附”。没有单纯的无国界的经济，也没有单纯无利益博弈的经济。当一个国家的经济安全没有保障的时候，原子化的个体将如何面对国内外各种强势力量！
     
    作者在最后章提出了明确、大胆、极具见地的主张和措施，“中国龙的吼声”已经发出，我们要“不走老路，不走邪路，走自己的路”。
     
    愿中国一路走好！

    11:08 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (7) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    1 novembre

    国家打黑 - 道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。

    道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。
     
    博主：其实我们这么多年，一直在做斗争的，不是黑社会或腐败分子，我们是在和人性的黑暗面做斗争。
              文明在进步，国家在发展，短短的十几年，“黑暗”增大做强了许多。暴露出来的只是冰山一角，没有揭露的黑暗只怕更多。
              如果没有一心正念，为弱秉公的执法者，只怕天地将倾，朝野震动。
     
              科技在进步，国家执法机构对个人的掌控更为容易。如果没有端正的人心，没有正确的教育和培养，没有对执法人员适当的监管机制，没有公众和舆论勇于监督，时刻防范的眼睛，国家打黑还会这么容易吗？
              一旦某些政治家、执法人员个人政治野心生起，或者黑势力渗透入公检法监控机构，只怕黑暗更黑，朝野将倾。
          
           “道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。”科技是工具，如何运用，最后还在人心。历史证明，一旦“黑暗”坐大，最先受害的不是百姓，而是正直的官员和他们的后代，可能连表诉冤情的机会都没有。我们要小心谨慎，防微杜渐，防患于未然啊！
     
    薄熙来回应汪洋的反击:向广东认真学习打黑除恶(图) 大公报
     
    相关新闻:汪洋反击薄熙来：扫黑不能搞形象工程
    重庆市委书记薄熙来28日在看望慰问打黑除恶一线干警，并与政法系统人员座谈时说：“重庆市‘打黑除恶’专项斗争，是在中央的统一部署下进行的，我们要始终坚持依法办案、实事求是，做到不枉不纵，经得起历史的检验。”
     
    　　香港《大公报》援引《重庆日报》的报道，薄熙来一身便服来到公安干警当中，他和大家一一握手，连声说同志们辛苦了！随后情真意切的对干警们说，打黑除恶专项斗争是中央有明确要求的“规定动作”，也是建设和谐社会、“平安重庆”的必然选择，是人民群众广泛支持的正义之举。 
     
    图为薄熙来在重庆市公安局战训基地看望慰问办案人员。肖闻 摄
     
    　　薄熙来强调，我们历任书记、市长对这项工作都高度重视。重庆直辖以来，张德邻、贺国强、黄镇东、汪洋四位书记，蒲海清、包叙定、王鸿举几位市长，都对打黑除恶态度鲜明，而且力度很大，工作很实。打黑除恶的斗争在继续，这就像跑接力，从德邻、国强、镇东和汪洋同志手中一棒接一棒，现在轮到我们了，决不能中断！
     
    　　薄熙来要求，要认真向兄弟省市打黑除恶斗争学习。广东省今年开展了“雷霆○九”打黑除恶的专项行动。湖北省掀起了打黑除恶风暴。重庆要好好向兄弟省市学习。
     
    薄熙来慰问干警:我深信邪不压正，还是好人多呀(图) 重庆日报

    图为薄熙来在市公安局战训基地看望慰问办案人员。肖 闻 摄
        （潘 勇 张雪峰）28日，市委书记薄熙来与张轩、范照兵、刘光磊、刘学普看望慰问打黑除恶一线干警，并与政法系统同志座谈。薄熙来指出，我市“打黑除恶”专项斗争，是在中央的统一部署下进行的，要始终坚持依法办案、实事求是，做到不枉不纵，经得起历史的检验。
     
    　　办案人员“五加二”、“八加六”、“白加黑”，工作辛苦，但精神饱满
     
        打黑除恶专项斗争中，7000余名公安民警日夜奋战。薄熙来一行来到市公安局战训基地，看望慰问各专案组组长和律师，鼓励大家深入细致地侦破案情，同时注意身体健康。
     
        在市检察院第五分院一间会议室，检察官们正在讨论案情，桌上堆满了卷宗。“证据是否充分？”“对起诉是否有充分的根据？”薄熙来问。检察官么宁说：“我们在侦查阶段就介入案情，一个案件有上百份卷宗，证据很充分。”市检察院检察长余敏补充说，办案人员“五加二”、“八加六”、“白加黑”，加班加点熟悉案情，上庭前用胖大海润喉，工作辛苦，但精神饱满。薄熙来称赞说：“通过电视我看到咱重庆检察官的风采。大家年富力强，又学有所成，办理涉黑案件则是一次重要的实战。”
     
        在市第一中级人民法院，薄熙来与办案法官一一握手，询问大家的工作生活情况。他说，打黑除恶一线的司法人员，克服了很多困难，也顶住了很大压力，作出了自我牺牲，市委、市政府感谢大家。薄熙来问法官们：“这段时间还经常锻炼身体吗？”答：“过去经常锻炼，这段时间少了。”薄熙来幽默地说：“大家对建设‘平安重庆’做出了贡献，但也要参与到‘健康重庆’建设中啊。”法官们热烈鼓掌。
     
        “打黑除恶”是中央有明确要求的“规定动作”，是建设和谐社会、平安重庆的必然选择 
        薄熙来说，打黑除恶专项斗争不是我们重庆的发明创造，是中央有明确要求的“规定动作”，也是建设和谐社会、“平安重庆”的必然选择，是人民群众广泛支持的正义之举，也是以人为本，落实科学发展观的具体体现。锦涛总书记明确要求，要组织开展打击黑恶势力等专项行动，营造良好的社会治安环境。周永康同志强调，如果不能有效打击和消除黑恶势力，老百姓就难以过上安定日子，“平安建设”就是一句空话。他还要求除恶务尽，在全社会形成对黑恶势力人人喊打的局面。孟建柱同志也多次要求，对黑恶势力要坚持严打方针，要坚决打掉黑恶势力的“保护伞”，在全社会形成打击黑恶势力的强大舆论氛围。
     
        薄熙来说，对打击黑恶势力，我党历来非常重视。当年，江泽民总书记指出，要开展“严打”整治斗争，坚决打掉犯罪分子的嚣张气焰。朱镕基总理讲过，对于黑恶势力，一定要下最大的决心，以铁的手腕予以毁灭性打击。罗干同志很早就提出，要组织打黑除恶专项斗争，要坚决查处黑恶势力的“保护伞”。当时就提出了打黑除恶的两个重要概念，一个是“专项斗争”，一个是“保护伞”。
     
        “打黑除恶”不是凭空想象，主观臆断，而是基于大量血淋淋的犯罪事实。1400多起命案未破，近500名杀人犯在逃，我们能不管吗？
     
        薄熙来说，打黑除恶不是我们凭空想象，主观臆断，更不是重庆公检法好大喜功，异想天开，想造个什么“轰动效应”。打黑除恶是人民群众的强烈要求，是许许多多血淋淋的犯罪事实在警示我们：必须回应受害群众的正当诉求，这是我们责无旁贷的天职！正因为如此，打黑除恶是市委、人大、政府和政协几大机关高度一致的坚强决心！
     
        薄熙来说，去年重庆的涉枪案件955起；1999年以来，全市还有1400多起命案尚未侦破，还有近500名杀人犯在逃。这些杀人犯总要抓回来，这是底线，不把杀人犯缉拿归案、绳之以法，怎么还受害者以公道？！老百姓又将怎么评价我们的政法队伍？！
     
        打黑除恶必然会触及一些人的利益。越是有杂音，越说明这场斗争的必要性
     
        薄熙来语气坚定地说，不讲别的案件，就凭这500名在逃的杀人犯，1400多起未破的命案，900多起涉枪案，组织这么一场专项斗争就完全必要。为什么我要斩钉截铁地说这个话呢？因为听到了一些杂音，今天就要表个态，市委、市政府一定要把专项斗争进行到底，请大家放心！打黑除恶必然会触及一些人的利益，可以说，触及到的这些人不是好人，因此也决不会受他们的干扰。而且越是有杂音，越说明这场斗争的必要性。此次专项斗争中，还缴获各类枪支79支，冰毒60多公斤。试想，1公斤的冰毒，就会害得多少人精神崩溃、妻离子散？晚清政府腐败透顶，道光皇帝也深知鸦片对国民之害，要派人去禁烟。我们共产党领导的新中国，执政为民，朗朗乾坤，当然要坚决禁毒，打黑除恶！
     
        薄熙来说，这场专项斗争，事关社会稳定。重庆群体性事件比较突出，除了人民内部矛盾，也有幕后“黑手”在推波助澜，向党和政府施压。有些上访、集访，本身就是黑社会团伙欺压良善，百姓无法伸冤造成的。我们一方面要继续开展“大下访”，认真解决人民内部矛盾和问题，另一方面也要坚决斩断“黑手”。       
     
        对少数人的宽容，就是对大众的不公、不负责任。我们温柔，黑恶势力不温柔，是要杀人的！
     
        薄熙来说，对此次打黑除恶，广大市民拍手称快，个别人却酸溜溜地说是“作秀”，有些人还站在一边指指点点：“适可而止吧！”“见好就收吧！”但为百姓设身处地想一想，如果有大量的抢劫、杀人、强奸和绑架案破不了，多少家庭将惶惶不可终日！如果面对黑恶势力，政法战线却无动于衷，按兵不动，群众能满意吗？如果连百姓的生命财产都保障不了，又如何建设和谐社会和“平安重庆”？
     
        打黑除恶是个硬碰硬的斗争，也有如毛主席所言，这“不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能温良恭俭让。”我们政法战线给大家发了枪支警具干什么？是因为有敌对势力，要维护社会秩序。我们工作中要谦虚谨慎，但绝不能对黑恶势力温柔放纵。我们温柔，黑恶势力不会温柔，而且要杀人的！对少数人的宽容，就是对大众的不公、不负责任。

        黑恶势力连渣场、快餐、“小面”、零售这些小行当也不放过，困难群众怎么生活？
     
        薄熙来说，黑恶势力向各行各业渗透，不仅在金融、交通、物流、工程、建筑、土地征用等大行当中实施暴力垄断，就连渣场、快餐、“小面”、零售这些小行当也不放过。困难群众本来就收入微薄，一个月挣不了几个钱，走到哪儿再碰上这种人欺行霸市，怎么生活？我们一些干部认为在这些小行当“打黑除恶”没必要，价值不大。这真是饱汉不知饿汉饥！是否需要“打黑除恶”，不能以某个行业的涉案金额高低来决定。对低收入群众来说，那些小行当虽然挣钱不多，却关系到他们的生存。我们一定要带着对人民群众的感情来办案。
     
        没有清明的社会环境和严谨的法治环境，就不可能有现代经济的蓬勃发展
     
        薄熙来说，有人认为，“打黑除恶”会把各路客商都“吓跑”，会影响经济的发展，“只有包容才能发展”。这种说法是假“深刻”，至少是“杞人忧天”。恰恰相反，一个地方，只有具备了清明的社会环境，严谨的法治环境，才能吸引真正有本事、走正道的公司和生意人，放心来投资发展，地方经济才有希望，才能最终繁荣起来。任何犯罪嚣张、黑恶横行的地方，绝不会有现代经济的蓬勃发展。重庆两个月前，刚签订了两个大项目，能形成2000亿元的产值，达产后，出口额将比目前全市出口额加起来还要翻番。今年全市引进外资也在去年基础上翻了一番。良好的社会和法治环境，是从根本上促进经济发展的基础条件。
     
        群众讲，这些警察是真正的警察，对得起这身警服！有这样的同志，重庆前途无量！我深信邪不压正，还是好人多呀！
     
        薄熙来说，这次打黑除恶，咱重庆涌现出一批先进典型。全市人民对他们倍加尊重，也通过他们看到了我们公检法的正义形象。群众讲，这些警察是真正的警察，对得起这身警服！听到这句话，工作干到这份儿上，人民发自内心的肯定和感谢，何其珍贵！就是赴汤蹈火、粉身碎骨也该心满意足了！这次成立了200多个专案组，7000余名公安干警和武警官兵走到了第一线，夜以继日，冲锋陷阵。“五加二”、“白加黑”，每天工作15小时以上，经受了大考验。市法院、检察院的同志，一个案子，十几卷、几十卷、几万字的起诉材料，都得消化吸收，确实不易！我来重庆时间不长，为有这些同志而自豪，有这样的同志，重庆前途无量！尽管我们队伍里有腐败分子，有见利忘义之徒充当“保护伞”，我深信邪不压正，还是好人多呀！市公安局程明同志，连续辗转于10个区县，每天工作17小时，最后因公殉职。渝北区民警杜廷江连续工作70多天，劳累过度，经抢救无效英年早逝！这场斗争之后要好好立个碑，寄托我们的哀思！
     
        张德邻、贺国强、黄镇东、汪洋先后四位书记，打黑除恶态度鲜明，而且力度大，工作实，这也像跑接力，一棒接一棒
     
        薄熙来强调，我们历任书记、市长对这项工作都高度重视。重庆直辖以来，张德邻、贺国强、黄镇东、汪洋四位书记，蒲海清、包叙定、王鸿举几位市长，都对打黑除恶态度鲜明，而且力度很大，工作很实。张德邻同志1996年就提出，对黑恶势力要采取“从速、从重、从严”的方针。2001年贺国强同志强调，“对黑恶势力必须‘嫉恶如仇’，坚决予以打击，尤其对涉嫌‘保护伞’问题，不管涉及到谁，都要一查到底，依法严惩”。今天，我们不用多讲别的，就把国强同志当年讲的话多重复几遍就管用！镇东和汪洋同志都讲，要对黑恶犯罪保持高压态势，要形成强大震慑。2001年到2005年，全市打掉黑恶犯罪团伙17个；2006到2007年，全市打掉恶势力团伙251个，打击处理违法犯罪人员1790人，规模不小。打黑除恶的斗争在继续，这就像跑接力，从德邻、国强、镇东和汪洋同志手中一棒接一棒，现在轮到我们了，决不能中断！一定要有共产党人的浩然正气和无所畏惧的牺牲精神，把打黑斗争进行到底。
     
        讲打黑除恶，重庆要好好向广东、湖北和上海等兄弟省市学习
     
        薄熙来要求，要认真向兄弟省市打黑除恶斗争学习。广东省今年开展了“雷霆09”打黑除恶的专项行动。他们起名“雷霆”，确有雷霆万钧之势，出动了警力84000多人次，打掉各类犯罪团伙1341个，抓获犯罪嫌疑人8139名，比重庆抓的要多很多，还缴获了枪支185支，成绩很大。湖北省掀起了打黑除恶风暴，斗争的锋芒直指盘踞街道小区的“街霸”，横行集贸市场的“市霸”，垄断强占建筑、运输、娱乐等行业的“行霸”，出没于乡村街路的“地霸”等。一年多打掉了恶势力团伙611个，犯罪成员4164人，还成立了打黑专业队。上海2000年以来进行了三次大规模的打黑除恶专项行动。今年10月，又进行了反腐打黑总动员，公布了举报电话，实行责任倒查追究制度。重庆要好好向兄弟省市学习。

        对每个案子的性质，不压低也绝不拔高；对团伙涉案人员，不缩小也绝不扩大。就是四个字：实事求是
     
        薄熙来强调，专项斗争一定要坚决，同时一定要依法办事，一定要稳步实施，要稳、准、狠。法制是现代文明的重要体现，公安、检察、法院都要严格依法办事。打黑的过程也是法制教育和实践的过程。每个环节，每个程序，都要严格依照法律，要经得起历史的检验。对被告人应当享有的辩护、申请回避等诉讼权利，不能因其罪大恶极而被剥夺。审理过程中既要体现威严，也要体现文明。
     
        他说，依法办案，实事求是，是我们的总体要求。实事求是是我们党根本的思想路线。所以我们提出，在办案过程中对每个案子的性质，不压低也绝不拔高；对团伙涉案人员，不缩小也绝不扩大。简言之，不压低、不拔高；不缩小、不扩大。怎么办呢？就是四个字：实事求是。
     
        工作好不好，行动该不该，就看群众需要不需要，喜欢不喜欢。一定要和人民群众心连心，忧其所忧，想其所想，心心相印
     
        薄熙来动情地说，我们是社会主义国家，社会主义国家最本质的属性就是人民当家作主，千千万万的先烈流血牺牲就是为了换来一个人民当家作主的国家。作为执政党，所有的事情都要从人民的利益出发。我们的工作好不好，行动该不该，就看人民群众需要不需要，喜欢不喜欢。群众从内心欢迎的、需要的事，我们就义无反顾，责无旁贷。党的十七届四中全会专门研究党建，而党建最根本的是思想建设，是政治建设。江泽民同志曾大力提倡“三讲”，即讲学习、讲政治、讲正气。我们的法官、公诉人、人民警察，都要讲正气，讲为人民服务。胡锦涛同志特别强调要以人为本，就是要以人民群众的喜怒哀乐为本，凡事都要看人民群众满意不满意，高兴不高兴。我们一定要和人民群众心连心，忧其所忧，想其所想，和他们心心相印，坚持为人民服务的理念。只要如此，党就永远立于不败之地。
     
        不要辜负党多年的培养和人民的热切期望。有多少人正在法院门口眼巴巴的看着、等着我们的正义审判呐！
     
        薄熙来与公检法的干部谈心，人生如梦，日子过得很快，转眼就是60岁。人一生工作的旺盛期也就30年、40年，而大的挑战并不多。当你面对挑战之时，一定要做出正确的选择，并以高度的责任心、事业心为人民群众办好事，办实事。这样，当你60岁退休的时候回过头来看，才不虚度此生。我们年轻的时候都读过奥斯特洛夫斯基那段话，“人最宝贵的是生命，这生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而痛悔，不因碌碌无为而羞愧……”有的人遇到矛盾就躲着走，就烦，就担心；有的人性格就好，越是艰险越向前，还渴望挑战。同志们年富力强，正是承受考验迎接挑战的黄金年华，希望大家不辜负党多年的培养和人民的热切期望。想一想，有多少人正在法院门口眼巴巴的看着、等着我们的正义审判呐！也不要辜负了自己多年的所学，能够站在庄严的法庭来审判罪犯，主持正义，这是多么难得的机会啊！希望同志们能为人民大众做出你们问心无愧的贡献。
     
     首都机场启用“人面钥匙”：利用面部识别身份(组图) 北京科技报

    一个人脸部的造型几乎不会改变，这就是用面容做密码在安全上的优势。它不需要人的行为配合，就能方便有效地核查身份，直观、准确。
     
    图：澳大利亚研制虹膜识别系统。
     
    图：首都机场新启动的面相识别门禁系统。
    机场的一位安检人员拿出一张存有个人信息的磁卡感应证件，在面部识别器的感应区前刷了一下；之后，他站在一个长约20厘米、宽约10厘米的小屏幕前，屏幕上出现了这位员工的面相。识别系统在确认来者与磁卡中的信息吻合后，发出了“吱”的一声，这位工作人员顺利地通过了安检口，进入工作区。
     
    这是首都机场新启动的面相识别门禁系统。9月20日，为在国庆期间提高机场的安全保卫等级，保障民用航空运输的安全，首都机场率先采用了这项新安检举措。
     
    机场相关负责人告诉记者，该系统由中科院自动化研究所研发，能在1秒钟之内完成被检人员面部特征的识别，并与后台数据进行对比，从而快速、准确地核实被检人员的身份。据统计，面相识别门禁系统的错误识别率仅为0.01%。在它的“火眼金睛”下，冒用证件、伪造证件等违规行为将无所遁形。
     
    人脸识别，又称为面纹识别，它是生物识别技术的一种，利用人体面部的不重复性特征来实现身份识别。
     
    面相识别联合实验室哈尔滨工业大学刘绍辉博士介绍说，在这项技术中，人脸图像被划分成500个不同区域。其中，眉毛、眼睛、鼻子等部位属于最为典型的区域。例如，将人眼睛黑色部位的颜色像素统计出来，就可以明显区别于面部的其他部位，从而确定眼睛的大小和位置。同理，利用这种方法也可以检测出人脸的大小、位置，并将五官定位，从而得到整个人脸模板的特征向量，以供系统进行对比分析。
     
    人类利用生物特征识别的历史，可以追溯到古埃及。当时，人们通过测量身体各部位的尺寸来鉴别身份。一家生物识别技术提供商负责人邵宇告诉记者，早在20世纪50年代，人脸识别技术就已经出现；到90年代中期，该技术达到了一定的成熟度，陆续出现一些应用人脸识别技术的商业系统。
     
    由于面部识别系统在使用时，被识别对象与识别设备不需接触，可以连续地或隐蔽地进行，所以在公安、金融、保险、安检、安防等领域有着广阔的应用前景。而且人脸识别技术根本不需要带任何的电子、机械“钥匙”，从而杜绝了钥匙和密码丢失、被盗取的现象。如果配合IC卡、指纹识别等技术，其安全系数就成倍增长。
     
    如今，很多领域都开始广泛利用人体固有的手形、指纹、脸形、虹膜、视网膜、脉搏、耳廓等生理特征或声音、按键力度等行为特征来进行身份的鉴别或确认。
     
    “人脸识别系统比声音识别、指纹识别等更具优势。”刘绍辉说，因为声音可能因为感冒而发生变化，指纹也可能时常出现问题，所以一般系统录指纹时，都要录入多个手指。相比之下，一个人脸部的造型几乎不会改变，这就是用面相做密码在安全上的优势。它不需要人的行为配合，就能方便有效地核查身份，直观、准确。
     
    图：美国掌心识别仪。
     
    图：人脸自动识别系统，1秒内可准确识别50万张人脸的信息。
     
    图：英国护照服务部门试验虹膜与指纹识别。
     
    在欧美等发达国家，这一技术已被普及到许多场所。尤其是“9·11”恐怖事件之后，冰岛国际机场、美国波士顿机场等率先应用这一技术。英国伦敦警察局使用了人脸识别系统后，在三个月内破案率提高了34%。
     
    在2008年北京奥运会期间，人脸识别技术首次亮相奥运会，就起到了重要的作用。邵宇介绍说，当时使用的筛选捕捉识别技术，可以把恐怖分子的信息输入信息系统内，当出现可疑人之后，就能够迅速锁定此人。
     
    不过，虽说生物识别技术是目前最为方便、安全的识别技术，但也存在一些弊端。中科院自动化研究所一名姓郭的研究人员说，生物识别技术并不是100%的识别。比如，先天性缺失虹膜者就不能进行虹膜识别，肢体残缺者不能进行指纹识别。就面部识别技术而言，它是一种模糊性的识别。
     
    刘绍辉解释说，如果是非常像的双胞胎，就有可能被识别错。因此，面部识别对所采集的照片和摄像头的精度、光照条件要求非常高。另外，这项技术也面临着瓶颈，年轻人随着年龄的成长，脸部特征会发生变化，而且人们在不同姿态时，脸部特征也会有所区别。随着人脸数据库规模的增长，人脸识别的性能呈现出了下降。
     
    例如，在公安系统中，逃犯的数据规模非常大，区别出相应逃犯的速度就会比较慢；另外，也有可能会识别出几个相像的人，这时，面部识别技术在更大程度上起的是一个缩小范围的作用。在大规模的应用环境下，如何维持或提高人脸识别率是一个非常重要的问题。
     
    自2000年以来，德国、日本、美国、英国等国纷纷宣布成功地发明了新型的材料以及工艺，可以很方便地采集到人们留在任何地方的指纹，并使用伪造的指纹成功地使得原有的系统失效。这使人们不得不担心，面部识别等技术也会因为被破解而失效。
     
    对此，邵宇说，因为目前人脸识别的应用一般都与磁卡合用，这是将识别与验证两项功能合二为一的“双保险”。首都机场采用的就是这种方法。
     
    目前，人脸识别技术在国内的研究机构很多，但跻身世界先进行列的屈指可数，还处于起步阶段。中科院自动化所生物识别与安全技术研究中心主任李子青相信，在不久的将来，中国的人脸识别技术会打入国外市场。
     
    现在，该研究所已经开始了世界领先的颅骨识别技术的研发。只要对被检颅骨做一个CT扫描，将颅骨图像信息传送到鉴定中心，运用三维鉴定技术平台和专用软件，3分钟内就可以自动完成被检颅骨的三维信息输入，以及颅骨三维图像的生成。短短半小时内，被检颅骨的颅面就会被复原成活生生的真人面孔，相似度可以达到75％以上。
     
    澳大利亚研制虹膜识别系统
    首都机场新启动的面相识别门禁系统
    人脸自动识别系统，1秒内可准确识别50万张人脸的信息
    英国护照服务部门试验虹膜与指纹识别
    美国掌心识别仪 (本文来源：北京科技报 作者：丁莹 孙妍)
     
    物联网来了 中国欲成为第三次信息革命引领者(组图)  
      
     文章来源: 中央电视台 于 2009-09-17 15:34:25 
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     物联网来了 中国欲成为第三次信息革命引领者(组图) 中央电视台

    　今天我要带领大家来认识一种新兴的技术，传感网。去年底美国总统奥巴马就职以后，在他和工商领袖举行的圆桌会议上，提出了“智慧地球”的概念，“智慧地球”被美国人认为是振兴经济、确立全球竞争优势的关键战略。今年8月7日，国务院总理温家宝视察了中科院无锡微纳传感网工程技术研发中心，也提出尽快建立中国的传感信息中心，并形象地称为“感知中国”中心。而支撑“智慧地球”和“感知中国”战略的就是目前被广为推崇的“传感网”技术。那么传感网究竟是什么东西？
     
    　　传感网：“一切事物都是可以感知的”
    　　“机场禁区，请迅速离开，机场禁区，请迅速离开。”
    　　当记者刚刚接近浦东国际机场的围栏时，栏杆上的高音喇叭就提醒记者迅速离开。
    　　浦东国际机场周界防入侵项目高级项目经理谭小军：“这是个预警区，在预警区里人走动的话，它那边就会通知你，友善的提醒你，这个是禁区，你不要进来。”

    在浦东国际机场围栏的外有一道无形的网，这个网由埋设在地下的传感器组成，这些传感器不仅能够分辨出是人还是动物在靠近栅栏，而且能够精确地进行定位，一旦有人靠近栅栏，系统就会自动发出善意提醒。
     
    刘海涛告诉记者，随着传感网技术的发展与成熟，未来传感网将和目前的互联网、通信网组成一个更加庞大、复杂的网络，那时候我们的生活方式也会发生翻天覆地的变革。

    江苏省委常委、无锡市委书记杨卫泽告诉记者，他们准备把无锡打造成一个传感网的示范城市，就是一个智慧的城市，一个感知的城市，而不是一个冷冰冰的城市。
     
    　　原来在机场围栏的外面有一道无形的网，这个网由埋设在地下的传感器组成，这些传感器不仅能够分辨出是人还是动物在靠近栅栏，而且能够精确地进行定位，一旦有人靠近栅栏，系统就会自动发出善意提醒。如果来者不听警告，继续靠近栅栏，那么第二道防线就会报警。

    　　谭小军：“在围栏上面我们布了传感器，就是一种倾角的，一种是挂壁的，就是它是记住了这个围栏的一种姿态，和围栏的一个振动，就是只要你一动的话，你拍一下的话，它其实已经感知你了，当你两下之后，你看我爬的时候，它感觉就不一样，它就是声音很大的响，它两下之后，它无论如何都会报的。”
     
    　　在铁栅栏里面，还有第三道电子传感围界，只要人员进入到机场的铁栅栏里面，报警系统也就相应提高到最高级别。这些传感器结点与机场控制大厅紧密相连。正是通过这些无形的传感网络，机场控制大厅就能够迅速对出现的报警情况进行处理。
     
    　　谭小军：“它可以通过几个传感器的协同感知，知道你具体在哪里，像那个报警区我们是分片区的，你这个地方一响，机场里面显示屏上的红块马上就亮，闪烁闪烁，当你一点击进去的时候，它就有个视频，视频马上出来，知道能干什么。”
     
    　　谭小军告诉记者，他们将在20多公里长的浦东机场围栏及其周围安装10万多个传感器，通过这些传感器，这些没有生命的铁栅栏就能够主动地防止非法侵入。表面看这是一堵普通的砖墙，但是里面却布置着传感器，只要你一拍打墙体，控制大厅就能够感受到。
     
    　　中科院上海微系统与信息技术研究所副所长刘海涛：“这个系统应用以后，它最大特点在什么地方，它能告诉你目标是什么，在哪里、干什么，那么再报警，它不仅是识别目标是什么，同时识别出你的行为方式，你比如说接近栅栏的时候，你是人还是车辆，那么我能知道你是人在爬栅栏，还是风在吹栅栏，还是鸟停在上面的晃动，把它加以区分。”
     
    　　互联网我们都知道，但传感网是什么，说实话，在今天之前，我和大家一样，也不太清楚。不过，看了前面的节目，我感觉传感网就是把无数个智能传感器布成网络就成了传感网，这个玄之又玄的东西听起来好象距离我们的生活远了点，很难想象这个东西会对我们产生什么影响。但是负责中国传感网研究的中科院无锡高新微纳传感网工程技术研发中心刘海涛主任，给我们描绘了一幅未来传感网在我们生活当中的应用图景。
     
    　中科院上海微系统与信息技术研究所副所长刘海涛：“那么将来如果身上带着很多传感器结点，我能对你的体温、心电、脑电，对心跳、脉搏等身体参数进行监测，那么有没有病情隐患，我把参数直接传到你私人医生的计算机里，他随时监测你，到底会不会有问题，那么提前告知，你会有什么前期的病灶、先兆。”
     
    　　刘海涛告诉记者，随着传感网技术的发展与成熟，未来传感网将和目前的互联网、通信网组成一个更加庞大、复杂的网络，那时候我们的生活方式也会发生翻天覆地的变革。
     
    　　刘海涛：“今后我坐在家里头，我通过计算机，通过手机我就能看到，我想去的这些旅游景点大致的风景怎么样，我还能看到瀑布，听到瀑布的水声，我能感觉到那个地方温度是多少，湿度是多少，氧气浓度是多少，是不是空气很新鲜。”
     
    　　你用传感网以后，你布在农田里头，我就知道这些农民施了农药没有，用了化肥没有，用了多少，是不是在安全系数之内的，那我看到这个东西以后，我能够追踪我这块菜的历史，从种下去到一直成熟，到放在我家里饭桌上。
    　　
    　　传感网是一个怎样的网络？
     
    　　“一切事物都是可以感知的”，这是刘海涛说的最多的一句话，他告诉我们，在未来的智能家庭里，会大量使用传感网。比方说家里煤气泄露了、电器发生故障了，或者有外人进入家里了，通过传感网就可以将这些信息发送到我们的手机上，而且我们也可以通过这个手机，在办公室就可以提前把家里的空调、电饭褒打开。在未来的智慧地球中，汽车可以实现无人驾驶，公文包会提醒主人忘带了什么东西，衣服会告诉洗衣机对颜色和水温的要求。说了这么多，确实挺让人向往的。那这个传感网到底是一个什么样的网络呢？
     
    　　传感网也被称为“物联网”，是指将各种信息传感设备，比如射频识别(RFID)装置、红外感应器、全球定位系统、激光扫描器等装置与互联网结合起来而形成的一个巨大网络。其目的是让所有的物品都能够远程感知和控制，并与现有的网络连接在一起，形成一个更加智慧的生产生活体系。
     
    　　中科院上海微系统与信息技术研究所副所长刘海涛：“那么传感网和物联网的关系是，物联网是从产业和用户角度来说叫物联网，从技术支撑角度来说，它叫传感网，我觉得最恰当的叫物物互联、感知世界，你反过来也行，感知世界，物物互联，那么这两个是最能够代表传感网的一个特点和它的定义的。”
     
    　　传感网和目前的互联网有着本质的区别。比如我们想在互联网上了解一个物品，必须要通过人去收集这个物品的相关信息，然后放置到互联网上供人们浏览，人在其中要做很多的工作，且难以动态了解其变化。传感网则不需要，它是物体自己“说话”，通过在物体上植入各种微型感应芯片、借助无线通信网络，与现在的互联网相互联接，让其“开口说话”。可以说，互联网是连接的虚拟世界，传感网则是连接物理的、真实的世界。
     
    　　刘海涛：“比如说我坐在这个地方，我能把我的眼睛、鼻子、耳朵、皮肤，把它延伸到我网络覆盖的地方，我从北京延伸到上海，我从上海我可以延伸到全球，是这个意思，你坐在这里能感知世界发生什么事情，现在互联网的时候坐在家里头，通过看新闻，看消息知道世界发生了什么，那么今后我是通过这种传感网感知到世界发生了什么，它是个本质差别。”
     
    　不过目前在世界各国，传感网还处在研究和示范应用阶段，一些关键技术还在研发过程中。目前主要在智能交通、公共安全、环境监测、绿色农业和工业监测等行业应用，针对家庭的还仅限于健康监测和智能家居等方面。
     
    　　刘海涛：“传感网你比方现在我们的应用，在机场也好、公安也好、交通也好，都是局部的应用，那么这个局部的应用，今后肯定会走向一个广域的应用，广域应用以后，它真正把传感网的信息服务，包括了感知、传输和计算于一体的综合信息服务，真正地把它推向大众化应用，像手机一样的，成为无所不在的网络。”
     
    　　未来的物联网或将影响一个国家在未来全球中的格局
     
    　　看来以后我们这个演播室也可以实现智能化了，当我坐在这里的时候，传感器就会告诉摄象机、灯光，应该使用什么样的光圈、景别和亮度，一个人就可以把好几个人的工作完成了。说了半天，可能有些人还是不明白传感网到底是什么东西，我们来看这个图，这是埋设在马路上的传感器，它们能感知马路上汽车的速度，当全部马路上都有了这些传感器之后，我们就能知道在哪里拥堵、在哪里畅通，这些传感器形成的局部网络如果和互联网、通信网连接在一起的话，就形成了未来的物联网。其实它不但会改变我们的生活，而且他会影响一个国家在未来全球中的格局。
     
    　　以传感网为代表的信息获取技术，被很多国家称为信息技术革命的第三次浪潮，我们和世界保持着同步的研发水平，这将改变我们在前两次信息革命浪潮中落后的局面。
     
    　　中科院上海微系统与信息技术研究所副所长刘海涛：“那么传感网这块，因为它都是刚刚开始，中国应该说是跟国际基本同步的，传感网的发展，或者物联网的发展，给咱们国家带来新的机遇，也被称为就是由于物联网和传感网的发展，可能会引发整个信息领域一个重新洗牌的机会，那么这一点给咱们中国下一步信息产业发展带来了前所未有的历史机遇。”
     
    　　目前国家已经把传感网明确列入《国家中长期科学技术发展规划(2006-2020年)》和2050年国家产业路线图。今年9月1日，国家发改委派出工作组，专门来到无锡高新区，听取关于传感网的相关汇报。会后国家发改委高技术产业巡视员綦成元接受了记者的采访。
     
    　　国家发改委高技术产业司巡视员綦成元：“那么大力推动这项技术的发展和应用，我想的话，对于我们国家落实中央、国务院提出的关于建设创新国家，转变发展方式，以及在国际上经济发展当中占有重要的一席之地，都具有非常重要的意义。”
     
    　　美国权威咨询机构forrester预测，到2020年，世界上物物互联的业务，跟人与人通信的业务相比，将达到30比1，仅仅是在智能电网和机场防入侵系统方面的市场就有上千亿元。因此，“物联网”被称为是下一个万亿级的信息技术产业。
     
    　　刘海涛：“因为传感器它是一个非常综合的学科，你很难想象，就说哪个信息领域里面跟它没关系，因此它的快速发展，它大规模的运用，它一定会带动着当前信息产业各个领域的一个飞速发展。”
     
    　　前面我们了解了物联网的由来，其实，在IT产业里有个“十五年周期律”，就是说信息技术每隔10-15年会发生一次重大变革，催生出新的市场、新的业务模式和新的产业规律。2000年前后互联网掀起了新经济热潮，如果按照这个周期算，我们此刻正站在下一次技术革命的门槛上。现在包括中国、美国、欧洲、日本、韩国在内的世界各国都在加紧制定相应计划，希望抓住物联网这个战略机遇，刺激经济复苏、占据竞争优势。我们就来看看中国最先进的物联网技术现在走到了哪一步？
     
    　无锡美新半导体公司是一家专门生产加速度传感器和地磁传感器的微电子公司，也是全球首家将微电子系统和微处理电路集成于单一芯片的惯性传感器公司，记者看到，基于微纳技术的传感器已经小如米粒。
     
    　　美新半导体(无锡)有限公司董事长赵阳：“这个是3个毫米乘3个毫米，这个是磁的传感器，其实里头的传感器本身不到一个毫米，里头传感器在制造的限宽也是在0.18毫米的线宽里头，相当于我们头发丝的1%的这个线宽。”
     
    　　目前美新公司的传感器广泛应用于手机、汽车等产品，在传感网技术的带动下，他们正在研制成本更低、性能更高、体积更小的传感器。
     
    　　赵阳：“我们正在研发的是把几种不同的传感器，单片集成在一个芯片里头，以后就是在3乘3这么小的一个芯片里头，我们可以集成加速度传感器、磁的传感器、数字信号处理，然后再加上无线的传送电路，所以它本身是一个完全聪明的系统。”
     
    　　去年11月，中科院上海微系统与信息技术研究所与无锡市签定了技术合作协议，共同在无锡高新区成立一个高新微纳传感网工程中心，这里成熟的微电子和半导体产业集群将为传感网的发展提供好的平台。
     
    　　无锡国家高新技术产业开发区工委书记周谦：“我们已经通过引进和培育，在无锡高新区已经集聚和培育了超过40家的具有自主知识产权的，在这一领域的创业团队和创业企业，他们包括基于微纳米技术的传感器，包括行为网络架构和嵌入式的软件，包括无线射频技术传输等等。”
     
    　　目前江苏省和无锡市正在制定“感知中国”中心建设的总体方案和产业规划，力争通过5年的时间，建成引领中国传感网技术发展和标准制订的中国物联网产业研究院，实现产值500亿元。
     
    　　江苏省委常委、无锡市委书记杨卫泽：“无锡要建设好感知中国中心，使得无锡成为中国乃至世界上，传感信息技术的创新高地、人才高地，产业高地，从而带动整个中国，乃至全球的传感产业的发展、应用和技术上的创新。”
     
    　　杨卫泽书记告诉记者，在建设物联网产业园的同时，他们准备把无锡打造成一个传感网的示范城市。
     
    　　杨卫泽：“就是一个智慧的城市，一个感知的城市，而不是一个冷冰冰的城市，比如说可能我们经过，晚上半夜经过一个黑暗的一个胡同，但是这个胡同，你走到那就变成亮灯，等你过去了，它就灭灯。”
     
    　　半小时观察：“谋划”物联网
     
    　　温家宝总理在中科院无锡高新微纳传感网工程技术研发中心考察时指出，当计算机和互联网产业大规模发展时，我们因为没有掌握核心技术而走过一些弯路。在传感网发展中，要早一点谋划未来，早一点攻破核心技术，特别是与我国自主知识产权的TD-SCDMA技术相融合。
     
    　　温总理这番话里，我注意到最核心的关键词就是谋划。回顾信息产业的每一次跨越都不是技术上的偶然发明，而是国家发展战略结出的硕果。如果没有里根时代的星球大战计划，就不会诞生英特网，如果没有克林顿时代的信息高速公路，就不会有互联网经济的繁荣。在信息产业发展的历程中，这条规律比摩尔定律、十五年周期律更具有决定意义。透过表面的技术进步、产业升级，我们应该看到它背后真正隐含的是一个国家寻求战略优势的集体意志，这才是一个国家竞争力的核心。
     
    　　现在，无论美国提出的智慧地球，还是中国提出的感知中国，都把物联网或者说传感网产业放到一个宽广的坐标系中来考量。我们在憧憬着未来世界美好前景的同时，更应该思考自己在其中的地位和角色，把宏伟的目标转化为细致的规划、积极的行动。
     
    江青法庭语出惊人："你办事，我放心"后还有六个字 凤凰网
     
    文章摘自《邓小平改变中国》作者:叶永烈 出版社:江西人民出版社
     
    自从华国锋拿出毛泽东的手书“你办事，我放心”之后，报刊上铺天盖地宣传这一“最高指示”。毛泽东那张纸条上六个潦草的字，仿佛成了毛泽东“遗诏”，成了华国锋领袖地位的重要支柱。
     
    最可惜的是，毛泽东给华国锋写那六个字的时候，没有摄影记者在场，因此也就没有留下当时的照片。
     
    没有照片，反而成了画家们发挥创作想象力的最好空间。
     
    著名画家刘文西和秦天健、谌北新、黄乃源合作，在1977年1月，创作了油画《你办事，我放心》，填补了这一空白。
     
    著名国画家李延声精心创作了中国画《你办事，我放心》，此画在1977年印了几千万张。在北京，几乎家家户户都贴着这幅画。
     
    然而，时隔25年之后，2002年6月，上海文汇出版社出版章含之的《跨过厚厚的大红门》一书，对“你办事，我放心”提出了异议。
     
    章含之，是乔冠华的夫人。乔冠华是中国著名外交家，1974年11月至1976年12月出任中华人民共和国外交部部长。章含之本人也是20世纪70年代中国的外交官。她曾参加了中美建立外交关系的会谈，并参与尼克松访华、上海公报的谈判等一系列重大活动。
     
    乔冠华是毛泽东给华国锋写“你办事，我放心”时的知情者。章含之在她的回忆录《跨过厚厚的大红门》一书第299页中，讲述了她所知道的“你办事，我放心”的来历:
     
    1976 年1月8日总理逝世。全党担心张春桥会接任总理。当中央宣布由华国锋任代总理时，我仍记得冠华与黄镇参加宣布任命会一起回到我们家时兴奋不已，一定要我拿酒来祝贺。当时多少人把希望寄托在华国锋身上。接下来的事情，我至今也弄不明白。我只知道一张无形的大网悄悄布开，冠华和我一步步落入了一个巨大的陷阱。
     
    2 月份已是平民的尼克松二度访华，江青突然异常积极，不断把冠华、我、礼宾司长朱传贤及黄镇大使叫到她的10号楼作各种吩咐，陪同看戏，送花送菜。在这期间，江青说毛主席那边告诉她，说是主席的意见，秘书不再接受我们的材料。部分老干部在我们家商议，都感到无可奈何，只能如此。就是这短短的3月至5月间江青的过问成了乔冠华和我最终的悲剧。没有人出来说这是毛主席的指示，没有人出来承认这都是很多老同志商量过的决定，也没有人出来说当时乔冠华的孤注一掷保全了外交部的老干部在“批邓”运动中未受冲击，更没有人指出从6月份开始，江青转而大肆指责乔冠华，并扬言要撤他的职。那时候毛主席还在世。我们默默地承受着种种的屈辱和不公。
     
    冠华终于垮了！他先是心肌梗塞，接着患肺癌！也许有一件事也是乔冠华必须被清除的因素。1976年4月30日，毛主席会见新西兰总理马尔登，华国锋陪见。当天，冠华回家，告诉我说会见前，华国锋要他在人大会堂等候。当时，毛主席的健康情况已很不好，说话已很不清楚，有时需要写下来。在此之前，这种情况已存在一些时候，毛主席身边的人就捡那些条子收藏。我曾对冠华说，哪天我也拿几张留作纪念。当时，冠华说:“你千万不要去拿这些条子。这些条子都没有上下文，假若主席百年之后，有人断章取义利用某张条子，而它恰恰在你手里，你如何是好？”这天，冠华说:“主席今天又写了三张条子，是在外宾走后单独与华总理谈国内问题时写的，被华总理收起来了。”他说见完外宾，华国锋总理来到福建厅时，很高兴地给冠华看那三张主席亲笔写的条子:“照过去方针办”、“慢慢来，不要招(着)急”以及“你办事，我放心”。也许是命运注定的劫数，冠华偏偏问华国锋这“你办事，我放心”是讲什么事。当时华说他汇报了四川、贵州的“批邓”运动搞得不深入，“造反派”热衷打内战，拟将两派叫到北京，要他们集中“批邓”。华说，主席累了，就写了这个条，叫我去办了。当天晚上，政治局开会传达毛主席会见外宾谈话及其他指示。深夜，冠华回到家时对我说:“有件事很奇怪，华总理下午明明给我看三张条子，到了政治局会上，他只让大家传阅了两张。那张‘你办事，我放心’没有拿出来。”我随口说:“你不是说过这类没有上下文的条子日后很容易作任何解释吗？”冠华说，国锋同志为人忠厚，我猜他是出于谦虚，不拿出来。此事我们也就淡忘了。
     
    5个月后的10月6日，粉碎“四人帮”时，冠华正参加完联大会议后顺访意、法两国。在巴黎时听到消息，他与曾涛大使举杯畅饮，他哪里会想到此时的华国锋已对外交部领导说“乔冠华大概要逃跑，我们可以派架飞机把他老婆送去！”同时，他把那三张条子发到全国，尤其是“你办事，我放心”，被说成是毛主席指定他当接班人的依据。敏感的西方记者嗅到了一点气氛，在巴黎问冠华“听说你回国后有麻烦”。冠华仰天大笑，说他和全国人民一样，心情舒畅，这是无稽之谈。他又哪里知道，此时华国锋已向外交部党组说“乔冠华是最先看到‘你办事，我放心’这张条子的，他明知主席的意见，却抵制毛主席指示，并向外交部党组封锁消息”。
     
    于是，在冠华踏上他深情钟爱的祖国土地准备与全国人民分享胜利的欢乐时，一张天罗地网已经摆开，一项“抵制毛主席临终指示，反对华主席任接班人，配合‘四人帮’篡党夺权”的莫大罪名已在等待着他。冠华一介书生，还认为这些都是误会，他说只要向华国锋等人解释清楚就可以了。
     
    谁知，一个外交部长、中央委员此时连解释的机会都没有。任何人都不接他电话，直到最后把他打入十八层地狱都没有一个中央的领导找他谈过一次话！往事不堪回首！31年前当我踏进外交部的大门时，我是个对政治一无所知、对名利也无所企求的象牙塔中人。70年代激动人心的外交以及我与冠华的倾心相恋给了我一个金色的梦。但是残酷的现实使这个梦只存在了一瞬间，它很快变得支离破碎。当1983年9月冠华最终离我而去时，这个梦也就被撕扯得无影无踪了。但是我却始终游离于残梦与现实之间，难以摆脱。
     
    章含之还写及，1978年1月22日，乔冠华在接受审查期间，写了一首题为《有感》的诗，托人捎给章含之。乔冠华在诗中写道:
    长夜漫漫不肯眠，只缘悲愤塞心田。
    何时得洗沉冤尽，柳暗花明又一天。
    章含之的回忆录，似乎就是为乔冠华“洗沉冤”的。
     
    应当说，章含之所说的毛泽东写“你办事，我放心”的经过，是可信的。然而，章含之把乔冠华晚年受到审查完全归结于“条子事件”，则显得有些偏颇。
     
    据毛泽东的机要秘书张玉凤回忆，在华国锋准备公布毛泽东的字条时，作为华国锋坚决的支持者——汪东兴当时曾为这张字条专门找过她，要她证明字条的真实性。
    在1976年，毛泽东的谈话记录者主要是张玉凤、汪东兴和毛远新三人，而其中最重要的记录者是作为毛泽东机要秘书的张玉凤。
     
    汪东兴对张玉凤说，这是政治大问题，是一次政治立场的考验。但是张玉凤当时就说:“对这张字条，我没听到，我也没有记忆。”
     
    不过，张玉凤回忆，自1976年初起，由于毛泽东病重，常常在和人谈话时写下一些纸条作为重点之意，而当时也有人专爱收集这类纸条。
    由于毛泽东与华国锋的那次谈话，张玉凤并不在场，所以张玉凤会说“对这张字条，我没听到，我也没有记忆”。但是，从字条上的字迹来看，那确实是毛泽东手迹。
    还应提到的是，江青在受到审判时，曾经谈到毛泽东的这一字条，一语惊人。
     
    那是1980年12月3日上午，在最高人民法院特别法庭第一法庭开庭，审判江青。这次审判主要是关于江青迫害中华人民共和国国家主席刘少奇的问题。
    江青在回答问题时，离开主题，居然说起那张字条的事:“主席那天晚上给华国锋写的‘你办事，我放心’，这不是全部，后面至少还有6个字‘有问题，找江青。’”
    照江青所说，毛泽东的字条上写着的是12个字，即“你办事，我放心。有问题，找江青。”
     
    江青的话，是否可信，不得而知。
     
    记者报道惹恼检察官 离奇传唤惊动中宣部 钱江晚报
     
    长江商报一报道惹恼检察官，记者被“反贪”传唤
     
    　　记者网上发帖求助引起中宣部、最高检关注，检察院被上级批评后道歉
     
    　　湖北《长江商报》一名记者，其报道触犯了江岸区检察院有关官员，遂收到了署有“反贪”字样的询问通知书。检方多次以此威逼记者，欲诱其接受传唤。这名记者被迫无奈，在网上发帖求助，引起了中宣部、最高检的高度关注。湖北省对此事作出了调查，证明记者是清白的，江岸区检察院的官员被有关领导严厉批评。检察院遂作出道歉，而那位记者至今还存在失去工作之虞。
     
    　　一篇报道引来离奇传唤
     
    　　记者姚海鹰在外溜达了一晚，最终还是没敢回家。那天是9月15日，一个令他心惊肉跳、永生难忘的日子。下午，他的家人去他就职的长江商报社，从等候在那里的武汉市江岸区检察院检察官张玮、潘春生手中，带回了一份编号中带有“反贪”字样的询问通知书，限他3天内到该院办案区接受询问。
     
    　　原因是由9月4日姚海鹰在《长江商报》发表了一篇题为《一起侵犯商业秘密罪事件的调查》的报道引起的。江岸区检察院一位检察官说，检察长张振国看到报道后，怒不可遏，从楼上冲下来，将报纸摔到桌上：“怎么会让这篇报道出来，是谁给记者提供材料的？给我好好查！”该报道质疑了江岸区检察院积极介入报道所涉的那起案件的诉讼程序，并质疑了江岸区检察院起诉书中提到的关键证据的一系列事实。
     
    　　两名检察官原定于15日将姚海鹰从报社强行带走，之所以扑空，是因为姚海鹰和他的家人已察觉到不妥，家人劝阻了姚海鹰前去报社和检察官会面。
     
    　　之前的一个星期里，江汉区检察院的检察官们找过他多次：先是由起诉科的检察官打电话到报社热线、总编室，通知他接受调查，然后就是身为检务督察室正副主任的潘春生、张玮两次直接到报社总编室要人，他们语气强硬。9月15日早上，姚海鹰又接到电话，要他立即到江岸区检察院。姚海鹰答应尽快到区检察院，下午潘春生、张玮两检察官就带着填好的询问书直奔长江商报。
     
    　　姚海鹰并不十分清楚这个询问书究竟意味着什么，犹豫着到底要不要去检察院。他的一个律师朋友看了询问通知书，大吃一惊：检察院是在借询问的名义实施非法传唤！说它非法，是因为没有被告知，也没有任何迹象表明询问通知书所涉事项已经刑事立案，没有立案就没有所谓的侦查人员和证人，就不应该发出询问通知书；另外，长江商报社和姚海鹰本人均不在江岸区，江岸区检察院不具备刑事立案管辖权。“检察院绝非把你当作证人向你了解情况，而是将你当作了犯罪嫌疑人在整，你去检察院凶险呀。”
     
    　　“很荒唐，我只是做了一个报道，怎么就成了贪污犯了？”姚海鹰说，他发现，这份传唤书中写着“纪贪”两字，检察院解释是“反贪”。初始他感到愤怒，继而他害怕了：“幸好9月15那天我没去报社，否则我就不能站在这里说话了。”
     
    　　姚海鹰的行踪开始飘忽起来，晚上12点之前，他绝对不敢回家。
     
    　　姚海鹰打电话请求，能否用书面材料回答检方的询问，遭到了拒绝。“这更加证明，他们的目的只想逮住我，我就失去了说话的机会。”姚海鹰说，就在询问通知书发出的第二天，报道涉及到的那起案件一审宣判，被江岸区检察院指控的11名工程师中有4人被判有罪。
     
    　　检察长威逼报社
     
    　　姚海鹰向《长江商报》求助。
     
    　　一位报社领导发短信给姚海鹰：“我有义务保护自己的记者。”他又打电话给姚海鹰的家人：“请你们放心，报社作为一级组织，会和对方进行沟通，确保记者的人身安全。”
     
    　　江岸区检方找到报社主管部门湖北长江传媒出版集团，指责报社袒护记者、不配合正常司法调查，集团领导责令报社妥善处理该事件，要求报社迅速与江岸区检察院正面交涉。
     
    　　9月22日下午，报社三位领导赴江岸区检察院面见检察长，想了解“传唤”记者的真正原因。张检察长不谈原因，责问：“我们在所有部门都是畅通无阻的，为什么在你们《长江商报》就行不通？”他语气强硬，“如果你们继续不配合，不把记者交出来，我们将采取下一步措施。”
     
    　　9 月25日，江岸区检察院再次提出，可让报社派人陪记者一起到该院办案区接受调查，报社拒绝。随后报社向江岸区检察院发公函表明态度：一、报社应该积极配合检察院的调查工作；二、报社也应该保护自己记者的合法权益，记者履行的是职务行为，报社不能违背记者的意愿，强迫记者到检察院接受调查；三、请对方出示 “传唤”记者接受调查的确凿证据和理由。
     
    　　对此，张振国检察长指派潘春生向报社转述了两点意见，：一、要报社继续配合安排记者接受调查；二、目前暂时没有证据，要找到记者调查后才清楚。
     
    　　被迫上网求助
     
    　　事态在国庆后发生了急剧转变。
     
    　　10月12日，潘春生给报社领导发短信，“我们要见姚海鹰”，连用了三个感叹号。这三个感叹号让报社的领导们又绷紧了神经。恰在这时，按相关规定，报社一些领导的任职考核期即将来临。
     
    　　当天中午，报社高层就开始探讨“姚海鹰是不是先不要写稿了”。之后姚海鹰接到了通知，在事情没有解决之前，他就不要写稿了——姚海鹰认为这是一种婉约的说法，实则是，他的工作就此暂停了。“检察院太强势了。”报社一位领导如是说。
     
    　　姚海鹰很难过。“我感到天下之大，没有一个可以依靠的东西”。
     
    　　10月15日中午，经过激烈的思想斗争，在无助和失望的心理下，姚海鹰在网上以“长江商报记者：武汉市江岸区检察院因新闻报道非法传唤我”为题，发帖披露了自身遭遇。帖子迅即被转载，在网上引发热议。
     
    　　上级调查，检察院认错
     
    　　沸沸扬扬的网络议论引起了北京的关注。10月16日，中宣部、最高检责成湖北省省委宣传部以及湖北省检察院对此事作出调查；调查结果很快出来了，江岸区检察院官员被有关领导严厉批评。
     
    　　当晚，江岸区检察长张振国率两个副检察长，面见姚海鹰，一位报社领导居间调停。姚海鹰提出条件：必须书面向报社及他本人道歉；必须撤回以反贪为理由的传唤通知书；必须书面保证，不得以此事影响他的工作和学习。
     
    　　检察长张振国同意，也提出了两个条款，姚海鹰要承诺不得把检方道歉内容、道歉书公布于众；写个说明，姚海鹰采访资料的获得，跟江岸区检察院无关。
     
    　　姚海鹰觉得这两个条件提得很无理，但最终同意了。17日晚8点，张振国检察长与副检察长、办公室主任一行人，带着公章与姚海鹰的家人见面，在报社几位领导的见证下，最后由江岸区检察院出具了一份含有道歉内容的“情况说明”：一、我院在给长江商报社记者姚海鹰先生依法发出询问通知书后，因沟通原因，给姚海鹰先生造成精神上的伤害与压力，我院深表理解和歉意；二、鉴于姚海鹰先生同意配合我院的调查工作，并提供相关情况，我院再无必要使用询问通知书，故将询问通知书予以撤回；三、我院将不再就此事找姚海鹰先生调查。
     
    　　姚海鹰对江岸区检察院把非法询问通知书说成“合法”很不满。其间，姚海鹰家人专门问了张振国两个问题：
     
    　　姚海鹰到底犯什么错了，为什么步步紧逼抓他？张答：姚海鹰没有问题，这是个误会，是我们在工作时不谨慎……我们没有对他立案侦查，现在当面赔礼道歉。
     
    　　报社有关领导同时也作出承诺，不因此事影响姚海鹰的工作，不事后打击报复。
     
    　　10月20日，姚海鹰恢复工作。但三天后，他在全体采编大会上被有关领导批评了一个小时，他的工作在实际上又被暂停了。姚海鹰说，此事至今让他心有余悸。
     
    　　知名新闻侵权诉讼律师周泽就姚海鹰的遭遇认为，这是一起滥用公权恫吓、打击记者，粗暴践踏公民批评、控告权利的事件，其间也显示出，有关官员滥用权力的恶劣后果已经到了让媒体噤若寒蝉的地步。
     
    00:22 | Ajouter un commentaire | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    26 octobre

    上下五千年

     

    博主: 以下文章供读者思考。

             转载自网友的博客http://wuxianshikong999.spaces.live.com/blog/cns!FFE7B73E2E482CB3!4459.entry?ccr=636#comment

           谨以致谢！

    上下五千年
     

    谈谈上下五千年（转载）

     

           中华文明是本次人类文明中，在世界范围内最古老而完整的文明。与古希腊、古罗马文明，古印度文明同为本次人类文明的支柱，而深透地研究会通三个文明内涵后，就会发现古中华文明实在如同人类文明之母，正如孔子引《诗经》所说：“‘尸鸠在桑，其子七兮’。淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。”也就是说人类文明中其它的表现形式尽管各异，但内涵的贯通上都是同宗同源的，一个母鸟有七个小鸟儿，小鸟儿们栖在桑树的不同枝桠上，羽毛的个别差异、神态的不同，并不妨碍它们都是同一种鸟儿，也不能说它们是根本不同的，它们来自于同一个母鸟的基因，世界文明与中华文明的关系有类于此。

     

           与中国一衣带水的日本、韩国，包括上个世纪四十年代末以前东南亚诸国，受中国文化直接的哺育，这个不用讲也知道。而一个古希腊文明，我们现在知道的如苏格拉底、柏拉图，他们怎么与中国文明挂钩呢？其实那个时代的希腊文明很象中国诸子百家时代的一个翻版。当然人们会说历史的年代是不是有点错啊，其实今天很多年代的考订都是不准确的，特别是中国秦以前的年代，很不准确。那个诸子百家，并不是一下冒起来的吧，怎么可能呢？它本是有渊源的。而今天人都在推崇的教练技术，其实不是谁发明的，本来抽离利他无我的启发式教化，无论孔子、老子还是释迦、耶稣都是这样做的，苏格拉底、柏拉图相互谈话的《理想国》里，也是非常明白地在教练启迪。而古罗马文明直接受哺育于古希腊文明，伟大的马可.奥勒留皇帝，被西方誉为“哲学之父”，他在他不朽的《沉思录》中对此讲得很清楚。古印度文明与古希腊文明有着直接承继的渊源关系，事实上在五千多年前发生的那场大洪水中，一部分古希腊人跑到喜马拉雅山区，成为后来白种印度人的祖先。从他们对生命的属性的论述中可以看到一脉相承的关系。至于后来的两河流域原著民，那直接就是上古中国人的一支，古中国的中心在今天中亚一带帕米尔高原附近，大洪水在大陆消退后，一支沿河西走廊入黄河流域，一支沿中亚谷地入两河流域，看看两河流域的泥版楔文，与古中国的金文异同，就可发现那其中的奥秘。

     

           那么，要讲的是上古的文明程度是相当高的，所谓的上下五千年应包括两重含义，一是本次文明直接相关的大致应该是七千到一万年，最古发掘出的半坡文化符号，其实就是以象形的形式讲了上古人们对宇宙、空间、时间、生命的高明全面的看法，是相当有深意的。上古民的文化，如果不是按现代人这种变异的观念来衡量，那是相当高明和智慧的。

     

           大洪水时期，应该说最发达的文明部分都已不在，象原来中国腹地，上古时期有上万的国家，当然有上万的王、公主、贵族，武当山玄武大帝，又称真武大帝，他就是当时在武汉附近名叫净乐国的太子，他的事迹很象释迦牟尼，实际上上古的修炼方式就是那样，大家知道的极乐世界教主阿弥陀佛，在世时也是一个国王。那个时期的文明（真正的文明应该界定为人类的智慧和灵性境界层度，而不应单单是物质层度，尽管这两者相互联结，但核心判定一定应该归正过来）发达程度是不言而喻的。

     

           可以想见，今天成为专门家研究的《易》《河图》《洛书》《八卦》，在那个时代就是三尺童子的课业甚至游戏，要不然大洪水一发生，整个平原的文明全毁了，只有在昆仑山附近的高山上的人活了下来，他们应该是如我们今天农村人，农村人如此精通易与八卦，这在今天变异人的心理中觉得不可思议，但事实上我们考察易与八卦的符号，再细溯其传统的卜卦用的蓍草之普通，就会发现其实象今天小儿下五子棋一样的简单，也就是说用的方式是异常的简单易取用。是由于近代人越来越迂腐、物质化、狭隘，把许多附会的东西当成真理，甚至謎迷于纯理论的演阐，文字的监狱一旦构成，人还甘之如饴的入于其中。那些玩弄文字技巧比较好的人，还会充当世人师，试想一想，一个连天人合一、人与自然之间按系统论、信息论、控制论交相影响的原理都不通的人，在灾难发生后还谴责上天，作秀于怜民，怎么配称真文人呢？伪道遍地，也如释迦当年所预“末世邪师说法如恒河沙”。瞎子给盲人引路，还愚乐不悟。

     

          也就是说，上下五千年的第二个内涵，就是本次人类文明中后五千年还分两个阶段，因为一万年中上五千年，基本没有文字流存，并不代表说那一时期人类文明程度不高，从半坡出土的彩陶上，如果以慧眼观，将时空拉近，可以了知那一时期的人类文明所涵泳之心灵清透、人间祥和与对宇宙、时空的深刻智慧。可以肯定他们的生命观更为壮阔得多。那么，因为物质与意识本是一性，对“绝对精神”的体认并“道法自然”的生活，这样的生命整体状态的本能，也就是功能一定开得非常令人吃惊，那么，山海经中所述的那些腾云雾而行，以至延至本次文明中庄子《逍遥游》所谓“朝发北海暮苍梧”与子列子“御风而行，三月而返”的神迹，在他们却是寻常得跟吃饭睡觉一样。点个电灯算什么呀？蛍火之光耳，他们造个月球弄到天上，晚上也如白天一样。而且还富于变化，有朦胧的浪漫之美。用巨大的水晶通过祭司的祈祷能力就可以聚化阳光成为超级能源，满足一整个城市的全部能源需要。一切都以合乎自然而法用自然之智慧来运作。

     

           但是，正如孟子所说“生于忧患，死于安乐”，人在迷中，在低下的境界如果物质生活太安逸了，精神生活就会趋于循欲而颓唐，最终导致大面积的道德败坏，那么没有人伦道德的事情多了，人类的共业达到一个可怕的层度，那就会被毁掉。

     

           所以后来大洪水后，三代禅让中，尧舜禹相传心法只有一句告诫：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中。”即至后来东汉开国之帝光武帝刘秀，死时还“宣布图谶于天下”，其本意是非常好的，就是要人按照天道自然来生活，只是当时人的价值观，从《史记》中已可以看到，更加外化为外在的事功，以外在的功利来衡量评判了。所以，伪道学滋起，经学因而衰微，这本身不是正统文化之过，是人心变异的问题。就象一把好剑，发现用来割羊肉不错，大家都弄来割羊肉，弄得满是腥膻味。异化了剑本身的神圣性与光明品格，但这不是剑之过，更不是铸剑者之过。

     

           天人合一这个词有很高很深的内涵，从一个层面上说，人类其实不知道，人所眼见耳闻的问题，不好的东西，并不是偶然出现的，也不是什么自然现象，而是人类自己的心促成的。人体虽然其构成并不贯穿更高时空，但也不是人所知道的表面那个肉体和骨头。人的思想意识是非常可怕也非常可贵的力量，它可以在一种社会导向下结构成正向的集体意识态，也可以结成一种恐惧的可怕的集体意识态，而这个意识态一旦结成，连最初提交那个意识方案的原因者都会始料不及甚至恐惧莫名。人类所说的报应，其实就是人的思想行为的信息能量在另外空间的垒积之后通过宇宙因果律而对应出来一种反作用（力）。一切所谓的天灾都是人祸。所以古人很了解这个原理的时候，他就会祈祷、祭祀、罪己以求改变这个初始值。就象计算机程序一样，某些BUG从局部和一时看能够增加呈现的美丽，但是伤害了整体的时候，就会使程序一时瘫痪，只有将这些源程序删去改变，那个不正常状态才会平复。那么，古人并不是迷信，而是真正的科学。用现代科学的系统论、信息论、控制论来解释，不要局限在现代实证科学的框框里，都能够很好理解的。

     

          直白地说，就是象古印度修炼术语所说的那个“曼陀罗”，就是思想意识态，有点类似于密宗所说的那个坛城（注意，不是指其真实境，而是指其影，但影也是物质），更高境界的生命，那就是意识与能量一致，瞬间造化宇宙不同层次的存在，结构成伟大无比的世界。就象阿弥陀佛四十八大愿生成极乐一样，其实在那一境界就是那样的能力。但是如果不达到那样的境界，那会生成什么呢？很显然，就会生成低层的东西，虽然时间没有可能那么久，但是如果形成了一个集体意识，那在一时半会也会存在，这里包括善恶两个方面都可以，所以，古代那个阵势，并不是现代人所说那丁点人员的排列组合，那实际上还有主阵的人的另外能力在其中。那么，按释迦牟尼佛的说法，人类从正法时期到相法时期，再到末法时代，都早就过了，目前的末法的末劫最末，那么，这时人类的思想意识结构成什么状态？在另外空间那真是业浪滚滚，那么天灾、瘟疫、战争、伤害就会多，人与人相见，脸上含笑，实际上内心开始嘀咕甚至干上了，那么，要维护人类基本的生活秩序，人就得加倍的累，加倍的竞争，恶性的链条循环一旦构造成，人靠自身的力量根本无法解脱，那些站在人类目前框框里也想恢复传统文化的人就是这样，所以做得也是非常累。

     

           从一个很浅的层面上讲，一切都是那个空间的因素在这里的对应。那么佛教讲的灵识，就是道家讲的元神，在人的躯体的存在空间就是那个中阴身，那对于一个常人来说，没有能量，是极弱的，如果不是高级生命的保护，那在宇宙空间中什么也不是。是因为转生有了人体，可以利用人体结构一套观念，操作外在机械有了一点能力，那么人在不正确的思想导向下，建立了不正确的生命观，尤其在今天商品经济的社会里，为了钱不惜一切手段，这样下去，就会在那个空间积存相当可怕的报应力量，这些东西将会促使其一旦人身失去后向下打下更物质化的更可怕的空间中去，佛教过去讲的地狱也许就是那么回事。

     

          《尚书》说：“人惟万物之灵”。人是世间一切的中枢，人好一切都会好，人不好了，那一切也都跟着败坏，体现在自然环境方面，用人现在的观念看，人越来越自私，那么维护起码的公正就必须订出那么多法律啊、协议啊，还得动用极恐惧的力量，还不一定保证能够执行得了，你看法院的判决中，尤其是经济类赔偿，不执行的情况也还是那么多。人的贪心越来越大的时候，人对自然就是一方面在那里歌颂“啊，黄河，长江，我的母亲，啊高山大海，你多么美”，实际上，看中的还是那个资源，为此不惜将自己的贪欲粉饰正义化，美其名曰追求幸福，实际上过量的开采自然资源，又不顾及环境的承载，就是追求毁灭速死之道。空气污染、水污染、环境破坏，然后弄得不可收拾了，又反过来做些似乎“很高尚”的事，禁止塑料袋啦，禁止排放超标气体啦，禁止污水不经处理就流入江河啦，真是“早知今日，何必当初！”抛弃了老祖宗“天人合一”“道法自然”的大智慧，现在西方说二十一世纪是中国的世纪，又将根都断没的过去文明的形式抬出来打粉，然而整个国民心理的支离破碎，经营生命的水平是那样的愚乐至死！

     

          考量一个社会的文明程度，决对不是碗里有没有肉，而是灵性和智慧层度在民族成员中的比例与层面。人不是猪，生命来在这里，有超越吃穿之外的重要内涵和使命，虽然说“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，那也是治世之一个智慧。但整体意识完全物质化、钱化，对一个民族的精神伤害那就非常深重，必须从根子处清除那些阻碍物，才能再造更新。

     

          我们接着讲。

           那么，这五千年中，人类進一步的越来越大求心和妒嫉的状况，使得争斗战乱越来越多，怨恨堆积，这与上五千年中人类以和为贵，相互支持，天下为公的真诚是不一样的，以后的状态，就是真诚、善良，也都是中有目地的，换言之，也都有私内涵其中的时候，人类的意识状态与宇宙特性就背离得相当厉害，那么人的能力也就更加局限。尤其是大劫难的大洪水，把人类的科学和智慧中主体部分，包括技术工具全部毁灭，这样留下的原本如农村小儿科般的易理八卦，留延到后世，人也搞不懂了。而且当时的东西在流传的过程中，以讹相传的情况也是越来越多，到后来，人都只有一点若有若无的可怜的信息，并且还是相当卑微的丐求才能得到。到后来神意更加不愿看顾的时候，低灵妖魅就更加滋多，人又转求于这些东西，就弄得历史的天空乌烟瘴气，历史的乱渊源更加如一团烂麻线。人类的妒嫉心愈加滋盛的时候，争斗也就越来越多，导致越到后来，痛苦越多，到今天，连过一点平静日子都很难办到，人心相互防范，人际的紧张成了“结构性”的，谈起来也真是可笑。

     

           那么，人类延续到今天，今天的人真正应该感谢的还是孔子、老子、释迦、耶稣他们，如果不是他们传下了人类神传正统文化，并且呵护看顾正人义人，使文化发展流布，建立人类心法，今天的人可能早就在自相残杀中毁灭了。想一想春秋无义战，当时人就说“当今争于力气”，要不是孔子“知其不可而为之”，努力于文化集成，将上古文存融炼删定，他的后学代代承传发扬，我看丛林法则中人类绝不可能存于今天。人在今天说自己欠了谁的有恩于谁，却不知道人类真正欠着的是什么。谁才真正有恩于人。

     

           任何一个文明走到末期，一定都是在物质上繁盛，在科技上外化出精良，但是道德上零乱败坏，这是人心法沦丧，越来越多靠外在的刺激和外化的强制，更多运用恐惧来维护起码的秩序的脆弱时期，人在这种“坏灭”的可怕状态，却往往惑于眼耳鼻舌身的感触和欲望的泛滥刺激，愚乐不悟，而其意，就是观念的杂揉，给人很多自我开脱的借口，什么活在当下啦，什么快乐啊，什么幸福啊，都是非常肤浅和苍白的，试想人连自己下一刻的命运都把握不了，还谈什么智慧与幸福呢？

     

           这时人类惟一的智慧就是通过漫长的历史中“希望与等待”后，放下观念我，仔细寻找生命中能够救赎的真理大道，放下一切旧观念，舍尽一切旧我，选择一条新生光明的路。道德的回升是其起码的，也是必须的，但不是充要条件。

     

          态度，真实的态度成了根本。

     

          人们啊，你真的明白我要说的吗？但愿能够悟到的众生有一个光明得多灿烂无比的未来。对得起虽然难过但还无私付出的空气、水、阳光，造化的母亲的呵爱。

     

    22:28 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (9) | Lien permanent | Ajouter au blog | 安天下（以无畏的希望创造历史）
    22 octobre

    中国不该回暖的地方都回暖 美国承认：正研究在中国领土上与中国交战

    博主：中国目前缺少的是核心社会价值观，来连接过去、现在和未来。没有一个普遍认同和遵守的社会道德观，国家和社会的未来、现在就缺乏凝聚力，个人都只顾眼前利益和自己。而凝聚力正是国家转变走向的必然之路。
     
    泊 秦 淮
    杜 牧
    烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
    商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
     
    唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。
     
    华尔街阴谋：“中国不该回暖的地方都回暖” 证券之星
     
    郎咸平：中国经济回暖与华尔街的阴谋
     
        中国经济回暖之辩
     
    　　中国领先全世界这么久回暖，而且很多不该回暖的地方都回暖，包括汽车、奢侈品、房地产，如果经济箫条时期，这些市场领先全世界回暖，那么就代表你和全世界都不一样
     
    　　如何走在经济复苏之前，我不知道什么是复苏，我都没有看到。所以首先这个开场白，先给你讲几个简单的数据，那就是我们中国经济似乎像题目所讲，领先全世界回暖了，比如说我们的股市在去年十一月慢慢开始回暖，领先全世界达四个月之久，中国的楼市在今年上半年也跟全世界逆势增长，以美国为例，上半年的楼市是狂跌，我们是狂涨，车是美国上半年销售下降35%，我们逆势增长15%，还有奢侈品，你也可以想象到，在这一波冲击下，全世界奢侈品品牌大幅下挫，08年奢侈品下了40%，今年上半年下浮10%，可是我们发现在中国情况不一样。比如说经过受撞最严重的广东省在一个商圈附近，一线品牌奢侈品逆线增长20%几，而且几万的名表销量增长90%，五月份、六月份珠宝销售增长29%和23%。你看到这些数据是不是心里感到异常的兴奋，觉得中国经济开始复苏、开始回暖了，尤其是最近，你看到国有企业抢地皮，发现很多名不见经传小民企，小地产商也是疯狂的拿地，经济似乎一片欣欣向荣。但是那些赚到钱的人心里实际惶恐不安，赚钱赚得如此恐惧还是非常少见。
     
    　　为什么呢?因为他们心中的第六感告诉自己，情况似乎比较复杂。我们也不要说一些什么高深的理论，我们用最平常、最简单的思路做判断，就应该会有一些基础的答案。请你想一想，中国领先全世界这么久回暖，而且很多不该回暖的地方都回暖，包括汽车、奢侈品、房地产，如果经济箫条时期，这些市场领先全世界回暖，那么就代表你和全世界都不一样，如果你和别人都不一样的话，我们总是会觉得别人都不正常，只有我们正常!其实，如果当你和别人不一样的时候，你最好认为你自己不正常，这样可能代表你还正常一点。但是我们从来不是这样思考问题的，我们感觉就是好得不得了，甚至这一波回暖，我们对待回暖的态度和过去是迥然不同。我举一个例子，如果儿子生病你们做父母是做什么，首先用手摸一摸他的额头是不是有点发热，下一步你会做一个正确的选择，就是带家里，小宝贝去看看医生，请医生检查一下到底是生了什么病，造成额头的发烧，医生正确的检查病以后，给你对症下药，发烧现象呢就可以退烧了。你们平常是不是这样做的?可是我觉得我们最近的做法特别奇怪，当你摸到儿子额头发烧的那一瞬间，你竟然回头告诉老婆说，你不要担心，我们的儿子是回暖，你甚至不想去查一下他到底是生了什么病。
     
    　　所以今天，我就把各位聚集在这里我们来看看病，肯定是出了什么问题，才造成回暖的现象。所以今天的演讲就是把这个病给你找出来。你会突然发现，我们讲两三个小时的演讲，讲这么长之后，到最后的结论竟然和今天的股市、楼市密切相关。所以你要真正的了解中国的楼市和股市，你就一定要跳出楼市和股市，从中国经济最基本的层面开始做深入的探讨，你才有可能了解股市、楼市。
     
    　　各位记得不记得，当时全世界有两派争论，一批是我一个人，另外一派是其他所有人，其他学者都说为什么有泡沫，那是由于经济发展了，老百姓更富裕了，所以大家手上有更多钱炒楼炒股，从而造成了楼市泡沫和股市泡沫，他们给这种说法一个横有趣的名字，叫流动性过剩。流动性过剩的名字就是炒楼楼市有泡沫，炒股股市有泡沫。而我当时说，06年，泡沫必定象征着过来一个新的危机的出现，那就是制造业危机。
     
    　　为什么我会这么说?因为我们经过大量的数据调研的结果，我发现情况根本不是如此乐观。我们的结论认为，那是由于以制造业为主的民营企业家，在这个时期面临的投资经营环境全面的恶化，所以很多做制造业的企业家不做了，从实体经济拿出钱炒楼炒股，从而造成楼市泡沫和股市泡沫，所以我们结论完全的相反，泡沫现象造成的结果，不是中国经济发展更高了，而是更差了。讲的更具体一点，那就是06年，中国的制造业危机开始了。
     
    　　所以各位来宾千万不要认为，中国的问题是由于金融海啸，完全错了，中国危机早就发生了。06年，泡沫已经告诉我们，中国的危机是制造业的危机。而讲得更具体一点，什么是制造业危机，就是投资经营环境全面恶化。当然了，政府在做政策抉择的时候决定不听我的，听另外一派的，所以推出宏观调控。而宏观调控的目的是什么呢?请各位来宾回忆一下，那就是收回流动性，这种想法很简单，如果通过宏观调控收缩流动性的话，那我们就手中就没有这么多金钱，就不能炒楼炒股，所以楼市泡沫、股市泡沫一定会解决。
     
    　  但到了07年，在政府的宏观调控下，六次提高利率，按照一般的道理来谈，你提高利率了，收回流动性后就没有那么多钱炒楼炒股了，所以股市应该下跌。结果  每一次都造成股价大涨。因为整个宏观调控的目标全错了，根本不是流动性过剩。而是因为我讲的原因，制造业的原因。请你想一想，每一次提高利率，就更进一步打击了制造业投资环境，所以我们企业家都不想干了。在07年的时候，这个数据出来，结论已经非常清楚。因此我一直在呼吁，要改变宏观调控。到了2008年6月底你们都知道，广东省制造业倒闭了30%，江浙两省倒闭20%，请注意金融海啸还没有开始!而且，我国的出口还是大幅度的上升，比如说六月份之后的九月份中国出口增长率还超过了30%，虽然这么多企业倒闭。
     
    　　这个时候，已经证明了我的理论能解释当时的经济环境，一直到08年9月16日政府才出来解决，可是已经晚了。从06年到08年这两三年期间，除了宏观调控以外，我想问一下是不是还有更多的因素影响你的投资环境，到09年底了，你们每个人想想，投资经营环境是改善了还是恶化了?那么我告诉各位来宾，06年到今天，9月21日的今天，我们企业总共经历五大内忧三大外患，使得我们的投资经营环境更恶劣。而这些因素加在一起必须推导出一个奇怪的结论，那就是今天楼市和股市变态的情况。
     
    　　五大内忧与三大外患
    　　五大内忧，基本上都是误判形势，这些都应该是可以避免的;而三大外患会对制造、地产等行业产生极大冲击
    　　五大内忧，第一，人民币升值。在金融海啸最危机的时候，人民币对欧元等或者又涨了30%，这不是亲手扼杀我们出口制造业的生机吗?第二，08年一月份推出劳动合同法，政府出面保护弱势群体，问题是这个法律出台太草率，既没有论证也没有试点，造成企业输、劳动者输，劳动合同法又再一次打击了投资环境。第三出口退税，出口退税的决策有多草率，很多媒体问我，郎教授能不能说一下，出口退税调回17%的历史意义，我说不行，我很忙，这种无聊的问题不要问我。我想问一句话，当初为什么调低，出口退税这么一折腾，又打击了出口制造业。第四宏观调控，我们刚刚说了，不用重复一遍了。第五，今年开始的税费全面上涨，在金融危机的时候加税呀!我只能是表示不可思议。我举一个城市为例，重庆建筑行业看起来不错，安监局要收30%安监费，国土资源局要征收50%复耕费，甚至是会计准则都改变了。过去会计准则就是你的产品卖给消费者之后才是销售完成，才要交税，现在不是了，你的产品给渠道商还没有完成销售，就直接算销售完成。这种隐性税费的增加，彻底打击了企业家的积极性。所以五大内忧，基本上都是误判形势，这些都应该是可以避免的。
     
    　　除了五大内忧以外，最近又多了一些新玩艺：三大外患。这三大外患过去两年是没有看到过的，到09年这三大外患变本加厉，我相信，会对在座的各位，我相信不止是制造业，对地产各行各业都会有很大冲击。第一外患，汇率战;第二外患，成本战;第三外患，贸易战。千万不要以为这是跟你不相关的，我甚至认为这三个战争是精心策划的。尤其是08年开始，第一个先讲汇率，我们人民币汇率兑美元升值20%几，金融海啸时期，又对欧元升值30—40%，你们肯定认为很正常。因为，你们在学校学的都是这么学的，老师说，汇率是用来调节国际收支，这么多来我们出口创造这么多外汇储备，所以人民币当然要升值，因为大学教科书都是这样教你的嘛!不过我要告诉各位来宾，一个国家的汇率政策，竟然跟着教科书的理论走，好可怜!
     
    　　我送给各位一句话，汇率就是各国政府为了达到政治目的而变动的。我问你说，四月份开始美元为什么贬值，你以为是美元弱势了吗?你太简单了!我告诉你，那是美国政府从四月份即将发动一场新的政治战，因为汇率本身就是一个战争，是现代金融战。你想想四月份以前的事，从去年11月底到今年，美国一如既往的贸易赤字，而且为了应付金融海啸他们印大量钞票。又是财政赤字，美元贬值，又印这么多钞票，你肯定又会想，美元不值钱了，要贬值。那你太小看美国了!
     
    　　最后，你发现，美国印这么多钞票，你知道它印了多少钞票，150%增长率的钞票呀!那是不可想象的天量!如此庞大的贸易逆差，美国印150%的增长率的钞票，每一个人都认为美元要下跌，甚至认为美元要失去世界领导地位，你觉得可能吗?，你都能看懂的问题，美国人看不懂吗?最后出乎意料，尤其是中国人意料以外，美元不但没有跌，反而对欧元逆势增长，接近40%!美元史无前例的强劲，那就是一场金融战，可以告诉大家，今年七月份，美国中央央行总裁说了一句话：由于强势美元的结果，一季度，美国已经脱离了金融海啸。怎么脱离了?这个意义是非常重大的，我想花五分钟的时候跟大家谈一谈。
     
     　 华尔街的阴谋
    　　在金融海啸这么危机的时刻，全世界的投资人都在抛售本国货币抢购美元，然后去买黄金。因此，金融海啸时期，全球主要货币全部狂跌，只有美元狂涨，你知道美国人创造了什么样的新时代，美国政府成功将美元塑造成全世界唯一的避险货币
     
    　　你想了解美国吗?那你必须要看一看他的政治目的是什么。因为汇率就是各国政府为了达到政治目的的手段，美国想干嘛呢?美国就是为了借钱，需要大量资金回流美国，你要借钱，你的汇率最好怎么样?强势还是弱势?当然是强势，弱势谁还借钱。你还钱的时候贬值无所谓，你要借钱必须要强势，而且美国总共投入多少钱，这一段一共投入23.7万亿美元。所以美国政治目的就是借钱维持美元的强势。欧盟呢?欧盟的主体是德法，尤其是德国法国持续的贸易顺差，欧元为什么不像人民币一样升值反而是狂贬，那你看看欧盟的政治目的，他希望通过德法来拉动欧盟的经济，所以欧元需要贬值。最后清楚了，在金融海啸冲击下，美国人为了借钱保持美元强势;欧洲的政治目的告诉我们，为了拉动欧盟经济，充分出口拉动，欧元必须贬值，结果在他们的操纵中，美元涨了，欧元跌了。他怎么样操作是非常复杂的，简单跟各位讲，他通过三个办法：第一个办法是美国大量抛欧元，所以欧元下跌美元涨。第二美国为了应付海啸，在去年印了150%增长率的钞票，结果流动美元率只有9%，比中国还是低。所以我告诉各位，你不要担心美国，多担心自己是真的!第三个方法最重要，我也告诉你一下，有关黄金的故事，起码你对黄金有一个新的认识。
     
    　　我这一路上来车上有人跟我讲话，挺烦的，但我还得回答。我告诉你，黄金是一个很差的投资品种，不信你看一组数据：民国初年一两黄金可以买两亩良田，五两黄金可以买北京一个四合院，到一百年后的今天，一公斤黄金25万人民币，只能买北京四合院的厕所。你说一百年的区间黄金不行，三十年呢?70年代，各位想想，一两黄金多少钱?八百美元。今天也不过是一千美元。三十年才从八百涨到一千，这个回报比活期存款还要差!
     
    　　什么时候投资黄金最好呢?2001年，当时黄金价格是250美元一两的样子，如果你在01年投资的话，到了今天你赚钱了!这八年的回报保证你是全世界最高最好的投资。可问题就来了，怎么只会到250美元呢?因为美国政府的操纵，因为你赚钱是要靠美国政府操控，所以，黄金的本质问题就操纵的，黄金是无祖国的，不像美元或者是人民币都是有祖国，谁强大谁操纵黄金。当然19世纪是英国，现在是美国在操控。美国如何操纵黄金呢?很简单，黄金是手段，美元才是真正的目的，每当美国政府想拉抬美元价格的时候，他一定会让华尔街资本进入市场抛售，金价下跌，黄金投资受到损失，他们就离开黄金市场，转而购买美元，造成美元涨价，所以每当我们要拉抬美元价格的时候，美国就会打击一下，所以这就是为什么黄金和美元价格为什么一直相反，因为美国在操纵。你想赚钱，炒炒股票可能还好一点。
     
    　　金融海啸开始到11月的时候，有一件对美国人来讲是很可怕的事情发生了，那就是全世界投资人大量抢购黄金保值，大量钱将流入黄金市场，所以金价必涨，如果金价涨了，美元就必然狂跌，可是美国不能让美元跌，这个时候要保持美元的强势。过去美国政府会指定华尔街打击金价，但是今天不可能，因为你一个小小华尔街实力怎么能跟全世界相比，所以金价上涨不可避免。美国在这个危机的时刻召开一个秘密的内部会议，会议当中决定采取如下的措施：美国政府指定两家进入黄金市场，一个是汇丰银行，一个是高盛，我们凭直觉判断，这两家要抛售黄金，拉抬美元价格。这两家公司进入金市之后，没有打压金价，反而猛抬金价，使得金价短短几个月由七百美元涨到一千美元。华尔街通过这个机会向全世界谣言说，黄金会涨到两千美元。就是因为这个原因，更多的投资人开始抢购黄金，黄金价格大幅上涨不可避免。这一切完全在美国政府的预料中，按照美国政府的旨意发生了。非常简单的道理，请你想一想，你要买黄金，必须用什么货币？美元。所以对一个欧洲人而言，买黄金要先抛欧元，换成美元买黄金，抛欧元的结果欧元跌，换成美元导致美元上涨，然后再买黄金，此时导致黄金价格上涨。这就造成去年十一月到今年第一季度，黄金和美金同时涨，美国政府的重要目的也达到了，就是保持美元强势。这个结果我不觉得奇怪，因为我也想得到。
     
    　　欧洲人抛欧元换美元买黄金，加拿大抛加币换美金买黄金，你发现在金融海啸这么危机的时刻，全世界的投资人都在抛售本国货币抢购美元，然后去买黄金。因此，金融海啸时期，全球主要货币全部狂跌，只有美元狂涨，你知道美国人创造了什么样的新时代，那就是在金融海啸时期，当每一个投资都向寻求避险货币的时候，他们发现，美元是唯一涨的，所以美国政府成功将美元塑造成全世界唯一的避险货币。而把欧元等等就此淘汰出局，完成了这个目的。美元的国际地位不可动摇。所以下次再碰到什么危机的时候，我相信全世界人都会抢购美元，因为已经证明了美元是唯一的避险货币。美国做得太厉害了!也太漂亮了!
     
    　　人民币呢?人民币没有跟欧元一起贬，而是跟着美元一起涨。在这么危机的时刻，出口这么衰落的时候，我们跟着美元涨，这不是亲手扼杀了出口制造业仅剩的生存机会吗?学习一下韩国人，韩国将韩元贬值40%，所以他们三星可以和LG可以成功的突围。而我们呢?则是亲手把出口制造业推向火坑。听懂了吗?!伯南克说，就是因为我之前说的这些故事，美国第一季度已经成功的脱离了金融海啸，所以从四月份开始他就不需要维持强势美元了，因为他不需要借钱了，所以从四月份开始美元贬值了。我们把握汇率不当，让我们的出口制造业遭受沉重打击，出口制造业占中国GDP的三分之一。
     
    　　成本之战
     
    　　美国政府通过华尔街控制石油指数、国际运费指数。我们谈判的终极对象是美国。这不是力拓的问题，也不是澳大利亚的问题，这是全世界的游戏规则
     
    　　第二场战争是成本之战。这几天有很多制造业企业来问我，未来三个礼拜到三个月之内，铁矿砂、有色金属的走势如何。我不会知道的，只有一个人知道，那就是奥巴马!这是成本战，跟汇率是一样的。
     
    　　请各位回去后炒一道菜：青椒肉丝。当你要倒油时想想，这个大豆油价格是谁决定的?是华尔街;你切肉的时候想想，中国猪肉价格是谁决定的?不是供需，是华尔街;切青椒那一刹那想想，中国农产品的价格是谁决定的，不是供需，还是外资;你炒一个青椒肉丝的成本都是华尔街决定的，何况铁矿石了。美国大豆价格比东北黄豆便宜10%，你只要开放美国大豆的进口，你就是淘汰我们的东北的大豆，其实这是一种成本战。
     
    　　就在四月份，华尔街通过他们所操纵的中国媒体对外散步谣言，大豆要涨到七八千。所以，中国的油脂压榨工厂，在前一个月，买了八百多万吨美国大豆，到了五月份，涨到四千四，再到下一个月，不知道是谁一声令下，华尔街开始集体抛售大豆期货，把大豆价格一下子打到两千块一吨，造成70%中国油脂压榨企业被淘汰。我上个礼拜在山东时，有几个朋友跟我讲的嚎啕大哭，他们是山东日照油脂压榨厂的，以没有四千三百块的价格购了一船大豆，船还没有口岸就跌到两千块，还没有生产就倒闭了，他们还没有上班银行就来查了。你知道下一步是什么吗?然后国际四大粮仓趁机进入中国，用贱价收购这些70%倒闭的油脂压榨工厂。
     
    　　由于加入WTO，09年开始，中国必须开放农产品市场。而08年年底，各位记得不记得，我们搞了一个农业改革，也是农民释放经营权，取得资本，他可以去城市打工也，可以回到家乡替那些收购他的经营权的公司打工。国际四大粮商趁此良机收购了这些有经营权的中国农业公司进行参股，参股以后帮他做融资，请他们去大面积收购中国的农地，所以收购中国农业公司的幕后人是是欧美四大粮商。
     
    　　再来看看铁矿石、有色金属、稀土、国际运价，这些价格都是华尔街控制的，因此送给大家一句话：中国的进口原材料成本、矿产成本是受华尔街控制的，最后你会发现，是由华尔街为首的这一批金融资本通过定价权，全面控制全世界尤其是中国矿产的价格。铁矿石的价格取决于运费的价格指数和石油价格，只要这两个指数上涨，铁矿石就涨，这两个指数下跌，铁矿石就下跌，但是这两个指数谁控制?华尔街。华尔街背后是谁?美国政府。所以美国政府通过华尔街控制石油指数、国际运费指数。你谈判的终极对象是美国。这不是力拓的问题，也不是澳大利亚的问题，这是全世界的游戏规则。
     
    　　我们不懂这个游戏规则，做出让全世界啼笑皆非的事。中钢协找了淡水河谷说，我们不要理力拓，可是淡水河谷不跟钢协谈判，因为你不懂游戏规则。中国有矿产叫稀土，我们出口价格是最低的，为什么?我们不掌控稀土的定价权，所以我买进来价格是最贵的，但是我们卖出去都是低的，因为定价权都是掌握在华尔街手中。
    　　所以，如果你想问下个月矿产资源价格怎么变动，我哪有这个水平，他们是奥巴马他们最高战略指导思想。四月份开始美元贬值是第一个外患，六月份开始大宗物资价格上涨，这是两二个外患，这两个加在一起，美国想达到什么样的政治目的，这就是现代金融战!
     
    　  轮胎特保案的背后
    　　这个事件由来就是美国工会要对付美国四大轮胎制造商，可笑的是，到现在，很多人连是谁给了我们一刀都没搞清楚
     
    　　第三个外患，最近开始的轮胎特保案，这个战争你是不能败的，败了以后，后果不堪设想。这个事件由来就是美国工会要对付美国四大轮胎制造商，可笑的是，到现在，很多人连是谁给了我们一刀都没搞清楚。很多学者说，工会有什么资格管轮胎企业。我清楚地告诉各位，我们已经错到了什么地步，连名字都翻译错了。这个工会的全名是钢铁橡胶物流等十几个工业的联合工会，他们名字是美国总工会，我们的对手是美国总工会。这个工会在08年的时候，在奥巴马跟希拉里竞赛难分难解的时候，支持奥巴马，他这样一做，带动很多人支持奥巴马，最后他当选了，这就是美国总工会的威力所在。这家工会对四大轮胎公司进行制裁，这四家美国公司躲在一旁，因为他们不敢跟工会斗，于是把我们推上前。于是美方认为，这四个工厂把在美国的工厂关掉，转而到中国生产，造成美国轮胎业的工人严重失业，由于在中国生产，顺便也把中国的轮胎业对付了。
     
    　　这里有两个数据：第一，进口自中国的轮胎所占市场份额由04年的5%升到08年的17%;第二，美国本土轮胎所占市场份额从04年的62%跌到08年的50%。所以美国认为，中国轮胎市场份额从5%到17%，美国轮胎市场份额从62%到50%，这都是中国的罪。我们首先要告诉美国人，5%到17%是准确数字，但是这个数字是四大美国轮胎公司造成的，是他们在中国生产以后，大量出口在美国，跟我们没有关系，你评什么制裁我?!第二，你制裁我们，你就解决问题了吗?这个特保案一旦输了，后果及其严重。
     
    　　这个贸易案将进一步打击我们的制造业。在五大内忧三大外患之下，从06年到09年，我们企业所面临的投资经营环境恶化，企业更没信心，这是第一个病。金融海啸的冲击是个变革，带来了产能过剩，开始冲击到楼市和股市。
     
    　　产能过剩下的楼市和股市
    　　国企不敢投实体经济，他们开始炒股，所以大量银行信贷进入股市;这些企业除了炒股以外，手上这么多钱，他会炒地皮
     
    　　这个产能过剩就是我要说的第二个病。产能过剩源于地方政府的两大政策，第一是抓建设拉动GDP，政策二招商引资，什么叫抓建设拉动GDP呢?那就是通过修桥铺路等等方式用钢筋水泥拉动GDP，我们发现，GDP当中，钢筋水泥占70%。包括我们最近所推行的新能源，那是绝对的产能过剩。这种可怕的产能过剩将使中国造成巨大的浪费，请你想一想，我们产能占GDP的70%，而消费只有GDP的35%，我们是一个严重产能过剩的国家。那么过去为什么不会产生这个问题呢?因为我们通过美国人消费吸收到这一部分的过剩产能，那么美国人消费叫什么消费呢?叫超前消费，简单讲就是泡沫消费。原来我们是靠美国人泡沫消费吸收掉我们30%GDP的过剩产能，可是只要是泡沫就一定要破灭，而且美国的泡沫是非常的可怕，他们为了从事泡沫消费已经借了GDP95%的钱。08年11月，美国的泡沫消费就此破灭，冲击到我们的出口，出口下跌使得产能过剩危机立刻暴露无遗，去年九月份我们出口增长率超过30%，十月份19%，11月份当月中国出口下跌2.6%，12月份下跌2.8%，今年一月份中国出口每个月以20%的速度下跌，一直跌到八月底，其实中国出口狂跌我不是很担心，因为很正常。最让我担心的是一月份进口暴跌43%，其中原油之外的原材料下跌50%，进口机器设备下跌40%，什么意思?中国很多制造业包括出口，基本上是简单进口原材料，进口机器设备的粗加工，一月份进口原材料跌了一半，进口机器设备跌了四成，你知道这是什么可怕的意义吗?那就是在我们前面讲的两个病没有解决的情况下，企业家不想干了，他在思考，辛苦了十几年，对不起家庭、子女和老婆，于是跑到广州买了几十万一只的名表或珠宝送给老婆，中国奢侈品市场得以回暖;再看看自己的子女和年迈的父母，觉得特别的愧疚，这几年都是忙着做生意，干脆出去玩玩吧，然后买一个商务车，带着自己的孩子、老婆和自己的岳父母去旅游，因此汽车销售又被带动起来。再想想自己辛苦这么多年，吃没有吃好，穿没有穿好，更重要的是住没有住好，因此江浙这一带企业家就到黄埔江边买一个康城一品，或是到西湖边买一个别墅，中国的高端房产得以开始回暖。时间多了，企业家就想，干脆炒股吧，所以股市也回暖了。
     
    　　这时候，摸一摸额头，你会发现已经有发烧的现象了。下一步，政府开始治病了，从去年十月份开始，总共推出六大举措。第一是农业改革，第二是四万亿，第三汽车家电下乡，第四是振兴规划，第五医疗改革，最后一个银行信贷。但是结果病症并没有消失，反而是更加恶化。
     
    　　我以四万亿为例，你投资在哪里?中西部的基础建设，根本不投在宁波，投资在中西部的基础建设以高速公路为例，建完以后有没有车在上面跑，没有车跑的高速公路就是产能过剩。建的时刻需要人工，需要钢材，需要水泥，造成目前GDP上升的假象。需要钢材可以解决今天钢材两千亿产能过剩，也可以解决水泥的今天的产能过剩，也可以解决人工的问题，但是建完了不需要钢材不需要水泥，立刻就会把这两个产业打回原形。所以前面两个药方没有效果，后面四个药方让你的病更重要，还有一个没有谈的，就是7.37万亿剩下的三、四成用什么?这是用错药，这是脚痛医脚、头痛医头，用了之后让你的发烧更严重了。这个药开下去是给以国企为主的短期信贷以及票据融资，你突然拿出接近三万亿资金，拿给以国企为主的企业，但国企不敢投实体经济，他们会开始炒股，所以大量银行信贷进入股市。这些企业除了炒股以外，手上这么多钱，他会炒地皮。谈到这个不能不说潘石屹，他就在这个时候，也跟那些企业竞争广区路15号地，我觉得潘石屹同志特认真，每一次举牌之前，详细计算、成本效益分析，你发现在场就他一个人在算，国有企业没有人算，他精心测算之后，很谨慎的举了一个牌，国有企业看他一举牌马上举的更大，所以潘石屹说他遭到了围剿。围剿到最后，小潘同志在35亿的时候安然离场，看看剩下的，国有企业像疯子一样的举牌，最后在40亿的时候中化集团旗下公司中标，一平方米是46000，而附近的房价不到一万，这样的话你成本加上利润那不得卖上多少?
     
        通胀预期下的财富大转移
     
    　　在这一波楼价上涨过程中，财富进行了重新分配，最弱势的财富移转到中高端人群，如果通货膨胀来临，一定会使得弱势群体损失更多，而大量财富转移到社会的富裕群众体，这是通货膨胀已经不可避免的现象
     
    　　如果是过去的话，我肯定会稍微批评一下，但是现在我不会批评他（注：此处指拿到广渠路15号“地王”的国企--中化集团）了。把他的财务报表打开一看，我发现他手中有245亿银行信贷，哎呀，非常的同情他们！这些小兄弟，好不容易才花掉40亿，我都替他烦恼还有200多亿怎么办，我为他烦恼得最近都睡不着觉。
     
    　　地王现象出来之后，刚开始是国有企业在推动，现在不是了，大量不知名的民营地产公司都进入了这个战争，以天价中标。最近地价涨的原因是最近中国地产商的数量突然增加，所以他们必须抢购地，否则怎么盖房子呢?最近民营企业拉高房价是因为民营地产商太多了!而且很多人都是没经验的，看到别人赚钱了，就像两年前看别人炒股赚钱捺不住了。听我讲了课以后，你要自己掂量掂量看看。
     
    　　这个药用错的结果，今年上半年竟然印了7.37万亿的钞票出去，无可避免造成老百姓通货膨胀的预期，怎么逃避通货膨胀呢?所以大量避险资金会冲击股市，冲击楼市。
     
    　　那么，都有哪三笔资金进入股市呢?第一笔是制造业资金，第二笔是银行信贷，第三笔是避险资金进。第二笔资金的风险最大，只要央行稍微紧锁的话，一定会通过第二笔资金造成股市大跌。所以我奉劝各位，不要恋战，要快进快出。我只是送给各位一个礼物，我把股市为什么会这样变动背后的理论告诉你。你们应该怎么做呢?你们应该把这三个资金听懂以后，自己做一个准确的判断。然后根据自己的状态该干什么干什么。这不是由于实体经济有了不起的复苏，而是由于整个社会的资金通过三个不同的管道进入股市，所以你会清楚知道，这是及其不稳定的现象，要看央行怎么变。
     
    　　楼市有两笔资金进入，第一笔是制造业资金，第二笔是避险资金。请注意，这两笔资金进入楼市都是冲击高端楼盘，这就是为什么这一次回暖是高端楼盘拉动，这是最不稳定的。再给你一个数据，你如何解读这次房价上涨，上礼拜我们收集很多数字，中档楼盘高档楼盘，写字楼的房租大幅下挫，平均房租下挫，这就代表整个社会的实质性购买力下跌，也就代表刚性需求是下跌，这种情况下，楼价狂涨的支撑点是什么?当事人心里里有谱。有一个现象让我更为担忧，北京、上海、广州、深圳四个地方，最廉价的楼盘是一千块左右的房租，一个月一千块左右的房租，这种房租是大幅上涨，而中端高端写字楼都是在下跌，什么意思你们知道吗?在这一波楼价上涨过程中，财富进行了重新分配，最弱势的财富移转到中高端人群，如果通货膨胀来临，一定会使得弱势群体损失更多，而大量财富转移到社会的富裕群众体，这是通货膨胀已经不可避免的现象。
     
    　　中国经济一旦见底了怎么办?你要问这个问题，想想日本人的故事，中国经济最大的危机是见底之后怎么拉起来?告诉你，我们过去有三架马车还记得吗?消费、出口、政府支出，消费只占GDP的35%，是非常小的一个基数，因此我们很多笑着就说，中国人是一个储蓄大国，这个话你说过没有，我们要把储蓄转为消费，全是胡说八道，我告诉你，中国是一个储蓄小国，说个话的人从来不念数字。告诉你，中国家庭储蓄25万亿，除上13亿人口，人均储蓄只有两万元不到，如果把全社会最有钱的0.4%的人扣除，他们占社会70%的财富，剩下99.6%的人群人均储蓄六千不到，如果99.6%人均储蓄是六千块不到的话，你敢不敢花，你父母生病怎么办?你子女交学费怎么办?你敢不敢花。他今天不敢花的原因是因为他的储蓄太少，而不是太的多，因为他太贫穷，你想推行加强社会保障而增加消费吗?不可能，父母生病怎么办?子女上学怎么办?人群储蓄几千块，因此中国是储蓄小国，要通过储蓄拉动消费是不可能，所以第一架马车不灵了。目前日本问题也是一样的，民主党上来就要拉动日本的消费，看怎么拉。第二架马车是出口，去年十月份我已经说了，中国的出口是靠美国的泡沫消费所拉动的，只要美国的泡沫消费一旦爆破就不会恢复到原来的水平，因此宁波很多出口企业倒闭这是肯定的。去年十月份美国人储蓄是零，今年七月份美国人的储蓄是7%，如果美国人储蓄是7%，那么美国消费将减少同比例，所以他的进口需求也会减少，因此我去年说，很多出口企业倒闭是不可能再回来，再一次得到数据的确认。既然，美国人的消费已经下跌了，所以，出口拉动第二架马车也不灵。搞到最后，就只剩下一架马车，我相信这一次政府从去年开始一直推动四万亿等等，目的就是通过最后一架马车拉动中国经济，当然讲到这里，我可以对政府的政策表示一些理论上的依据。你们最近看到中国今年保8，我去年十月份讲过，我根本不存在保不保8，GDP不重要，由于我们投入大量的资金，短期之内拉动GDP是没问题的。我的问题就是你建完之后怎么办?你和日本有什么差别。建完之后你这条产能过剩的高速公路会自己生出一条来吗?不可能，建完之后怎么办这也是去年十月份在博客上写了一篇文章，我告诉政府，我完全反对你们基础建设，这个钱是白投，我觉得应该投在民营企业身上，当然一如既往他不会听我的。这个月也就是这个礼拜，我们都看到了，大家都想到了，建完之后怎么办，所以政府又说了，应该让民营企业投资取代基础建设，哦!终于听懂了，一年之后听懂了，好极了。第三架马车是唯一的拉动力量，我说过了，建完之后怎么办?一年之后政府有回应了，通过民营企业的投资继续拉动，那我再问一句话，我从两点讲到现在，民营企业是生了两个什么病，
     
    　　投资经济环境全面恶化、五大内虑三大外患、金融海啸造成产能过剩、政府六大药方解决不了问题，这种情况下民营企业敢不敢投资，敢不敢投资制造业?如果三架马车拉不动经济，而民营经济跟不上的话，中国经济将会陷入长期停滞发展的状态。
     
    美日十年内将构筑三层拦截网 中国须密切关注(图) 中评社
     
    10月1日，二炮核导弹方队亮相国庆大阅兵。
    　　北京10月14日电／《青年参考》发表文章说，在紧锣密鼓的外交斡旋之外，暗地里的较量也在所难免。军事分析人士指出，俄军方对美东欧反导新计划作出的反应，并非没有道理。就连美助理防长弗什博10月8日与媒体记者共进早餐时也承认，“莫斯科对奥巴马修改欧洲反导计划起初的兴奋劲已经消退，俄官员已经认识到，美国新反导计划将把更多导弹和‘宙斯盾’舰投放到俄罗斯的邻国”。
     
    　　值得注意的是，奥巴马政府在国家导弹防御系统构建上，转而倚重“标准－3”(SM－3)拦截导弹的同时，也增加了对中国的潜在威胁。近期，美及其盟友日本部署在太平洋地区的SM－3　BlockⅠ，可实现对中短程导弹的拦截。而目前由双方联合研发的SM－3　BlockⅡ，预计其速度将超过每秒6公里，具备一定的对洲际导弹的拦截能力(洲际导弹弹头速度为每秒7公里左右)，实际上已成为战略反导系统。更重要的是，这一系统既可安装在“宙斯盾”舰上，危机发生时机动部署到需要水域；也可实现陆地部署，通过海陆结合搭建所谓全球反导系统。
     
    　　对中国而言，10年后，战略导弹可能要被迫面对美日联合构筑的三层拦截网：即前沿部署的“标准－3”在导弹上升段的拦截；加州和阿拉斯加的地基拦截弹在导弹飞行中段的拦截；及目前正在研发的战区高空区域防御系统(THAAD)及“爱国者”导弹在弹道末段的拦截。由于因此会造成导弹突防成功率的大大降低，中国的核威慑能力将被削弱。
     
    　　所以，中国必须密切关注这一计划的进展，同时要求美国和日本提供足够信息并采取必要措施，来消除中国的疑惑。
     
    中国购铁矿石幕后卖家竟是日本：布局全球资源30年 青年参考
     
    中钢协常务副会长罗冰生表示，中外铁矿石谈判仍在进行，希望得到合理结果，建立双赢的定价机制。当被国内媒体记者问及是否坚持约４０％的降幅时，他表示：“我没有这么说，我说的是合理的结果。”
     
    　　这意味着，随着日韩欧２００９年铁矿石价格陆续达成，以及钢铁企业盈利状况的改善，中国可能不再坚持原定的谈判底线。而就在此前，三大矿山巨头----澳大利亚必和必拓、力拓和巴西淡水河谷与亚洲、欧洲等主要产钢国家达成长期协议价格后，只有中国仍在坚持谈判，要求比日本新日铁（新日本制铁株式会社）价格更低的降幅。
     
    　　７月２９日，澳大利亚必和必拓公司公布了其２００９年铁矿石价格谈判的进展情况公告。公告称，其铁矿石销量的２３％已确定年度合同价格，和２００８年的合同价相比，此前与亚洲和欧洲钢厂达成的粉矿售价降价近３３％，块矿降价近４４％。另外，还有３０％将按季度谈判、现货和指数定价的混合定价方式来出售，而余下的４７％仍在进行谈判。
     
    　　而在此前，三大矿山巨头----澳大利亚必和必拓、力拓和巴西淡水河谷与亚洲、欧洲等主要产钢国家达成长期协议价格后，只有中国仍在坚持谈判，要求比日本新日铁（新日本制铁株式会社）价格更低的降幅。
     
    　　在近几年中国钢铁企业与国际铁矿石供应商的谈判中，日本钢铁企业在其中扮演了某种特殊角色。今年５月２６日，力拓发布公告，称与日本最大钢铁企业新日铁公司，已达成新财年铁矿石合同价格降价３３％的协议，而此时中国企业正谈判要求降价４０％。日本企业为何愿意接受高价格，而不和中国一起联手争取一个低价格呢？这里边有什么“深意”吗？
     
    　　当日本财团３０年前就开始在全球布局上游资源时，国人还陶醉在“地大物博”的自我宣传中。如果有人对你说“日本不是资源匮乏国，中国才是”，你会不会大吃一惊呢？说这句话的人，是中国社科院日本经济学会理事白益民。
     
    　　白益民先生于１９９３年底进入日本三井财团的综合商社三井物产（株）北京事务所工作，一干就是１２年，著有畅销书《三井帝国在行动----揭开日本财团的中国布局》。白益民非常了解日本的资源状况，他对《青年参考》报记者说，３０年前日本的确资源匮乏，然而日本大型财团中的综合商社与钢铁公司互相持股，结成利益联盟，早早着手海外资源布局，在上世纪六七十年代就抓住良机，低价大举投资海外矿山。３０年后的日本，已在全球拥有了大量资源，在上游产业链建立了稳固基础，而中国钢铁企业海外资源开发力度已大大落后于人，“中国反而成为了缺资源的国家”。
     
    　　在２００２年之前，中国国内自产的铁矿石基本能满足钢铁行业的需求，每年只需从国外进口少量铁矿石。“那时候卖资源的澳大利亚和巴西求着中国买，当时的澳大利亚总理霍华德访华时都带着铁矿石厂商。”白益民说。情况自２００２年以后改变，加入ＷＴＯ的中国开足马力，开始成为全世界的生产制造商，对铁矿石需求大幅飙升。
     
    　　白益民认为，供需关系变化固然是铁矿石价格连续５年飙升３９７．８％的重要原因，但日本大财团对铁矿石国际游戏规则的娴熟操控，也在相当大程度上起了助推作用。当日本财团３０年前就开始在全球布局上游资源时，国人还陶醉在“地大物博”的自我宣传中。
     
    　　随着日本对全球矿产资源长达３０年的“布局”，今天日本拥有的铁矿石资源不但能完全满足本国钢铁企业的需要，而且还出口韩国和中国。据白益民介绍，韩国最大的钢铁企业浦项制铁，可以说已被日本企业“绑架”----从铁矿石的供应、运输到定价，都由新日铁说了算。事实上，韩国浦项钢铁的全套设备都是从日本新日铁引进，而且它们之间有相互持股的关系，同时浦项制铁还与日本三菱财团在能源领域有密切关系。
     
    　　提到“新日铁”，就不得不提到它的一个“利益共同体”----白益民的“老东家”三井物产，它和新日铁之间存在相互持股和共同投资的关系。在铁矿石上游的资源布局，使整个三井财团获得了更大利益。三井物产的官方网站上显示：“从２０世纪６０年代开始，三井物产株式会社就积极参与投资开发铁矿石资源，长期以来稳定供应铁矿石。２００３年收购了世界最大铁矿石生产销售商巴西淡水河谷公司的母公司Ｖａｌｅｐａｒ公司１５％的股份，并且还持续扩大了与澳大利亚力拓公司和必和必拓公司之间共同合作的铁矿石事业。基于三井物产拥有权益比例的铁矿石控股产量已跃居世界第四位，年开采权益已超过４０００万吨。”
     
    　　中国劳动力成本明显低于日本，为何中国在压价日本却率先同意涨价？２００５年２月２２日，日本新日铁与巴西淡水河谷公司单方面达成协议，将铁矿石价格涨幅定为７１．５％。随后新日铁与另一铁矿石巨头澳大利亚必和必拓公司也达成类似协议，之后中国钢铁企业被迫接受了这一价格。至２００８年２月１８日，新日铁又与淡水河谷率先达成了涨价６５％的协议，再次逼迫中国企业接受了如此巨大的价格升幅。
     
    　　中国劳动力成本明显低于日本，可在铁矿石谈判中，为何中方要一再压低价格，但日本却总是率先同意将价格上涨呢？白益民告诉《青年参考》报，在资源领域要获得竞争优势，不是靠低廉的劳动力成本，主要是靠先进的技术和充足的资金，“在这两点上，中国没有多少竞争优势”。
     
    　　另外，日本企业情愿高价买入的更关键原因，是日本企业与三大矿山巨头存在千丝万缕的“裙带关系”。“日本企业同时拥有巴西淡水河谷、必和必拓和力拓的股份，表面上看日本接受了比中国钢铁企业要价更高的价格，但它却可以通过持有的股份对冲这一损失，甚至获取更大利益。这也就意味着铁矿石价格上涨，日本“失之东隅，收之桑榆”，拥有巴西淡水河谷股份的三井物产会多赚一些，然后在铁矿石贸易时让利给新日铁。另外，日本和韩国钢企的很大一部分产品，也都是卖到中国市场，涨价的部分自然也都被转嫁给中国用户了。”白益民解释，这正是铁矿石谈判中为什么新日铁总是率先达成涨价协议的原因所在。值得一提的是，日本另外两家财团住友财团和三菱财团，也和力拓、必和必拓有密切合作关系。
     
    　　根据１９８１年确定的全球铁矿石定价机制，每年第四季度开始，由世界主流铁矿石供应商与其主要客户进行谈判，决定下一财政年度铁矿石价格。只要其中任何一家矿山与钢厂达成买卖合同，谈判即宣告结束，其他各家谈判均要接受。结果不难想见，一旦作为主要谈判参与方之一的新日铁率先接受涨价，中国钢铁业只能被迫接受。
     
    　　除了以上这些因素，白益民还认为“日本企业更善于谈判”也是原因之一。和中国企业更多体现的是“政府身份”不同，日本企业的谈判人员对整个市场非常了解，是一群“职业商人”。为了提高谈判取胜的机会，日本企业甚至会聘请专业“谈判专家”搜集情报、制定谈判战略，并参与核心谈判。“财团模式”是日本制胜关键。中国这方面应从“学习美国好榜样”，转到“学习日韩好榜样”
     
    　　在向《青年参考》报记者讲述日本如何“布局”控制全球铁矿石贸易的过程中，白益民反复提到了“财团”一词，并表示这是日本屡屡得胜的最关键因素。日本是从 “二战”后的废墟上经过集体意志的努力而获得新生的国家，这种集体主义观念成就了日本独一无二的财团体制，而财团体制也成为日本贸易和产业立国基本国策的物质基础。同样，和日本在矿产贸易中关系紧密的韩国，奉行的也是这种“财团模式”。
     
    　　日本财团的核心企业----综合商社又在其中扮演最重要的角色，在贸易、投资、金融、人才、情报和物流发挥着综合机能的特殊作用，实质上成为财团内部乃至日本社会实质上的经济总参谋部。在日本企业海外扩张过程中，其综合商社一定是最先进入某一市场的，它的重要职能就在于打通当地“商路”，进而控制“商权”，为制造业企业的进入开路。“日韩式”的综合商社牢牢控制了金融企业、商业和产业，将三者紧密结合；而“美国式”的经济制度将金融和产业分离，讲究的是“钱生钱”，导致大量产业流向别国，因此容易产生“产业空心化”和失业问题。
     
    　　据白益民介绍，“日韩模式”其实源自中国古代的晋商和徽商，那时候的“钱庄”就是如今的银行，而“商会”就是综合商社，因此他认为“财团”与其被称为“日本模式”，不如被称之为“东亚模式”。
     
    　　白益民建议，在现在的形势下，中国在这方面应从“学习美国好榜样”转而“学习日韩好榜样”。在改革开放初期，中国的市场一片空白，很多产业还未发展起来，当时学习“美国模式”是必要的，而现在则应学习“日韩模式”，从“做大”（万马奔腾）转向“做强”（综合集成），通过增强全产业链的综合效益，而达到提升企业竞争力的目的，这样才能应对外国垄断资本的盘剥，而“不会沦落为外国企业的提款机”。
     
    美军海外基地调整布防 V型部署勒住中国“脖子” 国际先驱导报
     
    　　美军星罗棋布的基地部署和军事行动自有内在逻辑，那就是重点指向欧亚大陆核心区、同时加强非洲和拉美两翼的大“M”型布局
     
    　　哥伦比亚与美国最近刚刚达成一个双边军事协议。根据协议，哥伦比亚将允许美军使用哥境内的军事基地。消息一出即遭到南美国家激烈反对。9月2日，尼加拉瓜总统奥尔特加更是直接对来访的美军南方司令部司令说，美国试图在哥伦比亚建立军事基地的行为将威胁到拉美地区的安全与稳定。
     
    　　美国作为唯一有能力在全球布阵、随时打击世界任何地区的国家，其军事基地几乎不时会浮现在人们眼前。从以关押恐怖嫌犯而著称的关塔那摩基地，到科幻大片里会出现的神秘“51区”，美军的基地遍布全球各地。近年来，为配合美国全球战略，各基地又在进行了新的调整。
     
    　　700余海外基地掌控全球
     
    　　要全面了解美军在全球的基地是一件很困难的事，即使在美军内部，除五角大楼内某些专业人员，很少有人能把长长的列表搞清楚。
     
    　　要预想这有多复杂，不妨看一下一位名叫吉尔曼的外国专家对五角大楼2005年报告的分析结果：目前人们能在156个国家找到美国军事人员的身影，美国在其中的63个国家建立了737个军事基地，海外日常驻军255065人。这些基地里有845441个军事建筑和设施。如果你想知道世界上最大的地主是谁，告诉你，就是美国国防部，它在全球拥有的房地产占地面积总计2202735公顷！
     
    　　为数众多的基地使人很难一一列举，通常人们会通过美国在全球分布的六大司令部和14个基地群(见图片和链接)来归类梳理这些基地的兵力部署与战略作用。
     
    　　可以看出，美军的700余个基地结成了一张严密的军事网，把整个世界牢牢地掌控在手上。兵力部署则集中于大陆交接地带和战略武器能够打击某一地区全范围的核心位置。
     
    　　大“M”型布局正在展开
    　　美军星罗棋布的基地部署和军事行动自有内在逻辑，那就是重点指向欧亚大陆核心区、同时加强非洲和拉美两翼的大“M”型布局。具体看，核心区是一个大“V”，伸展向非洲和拉美的是两根战略支柱。
     
    　　美国的“V”型布势主要着眼于欧亚大陆的重要地位。这里有中国和俄罗斯两个具备挑战美国潜力的国家，又在“V”字的边缘上分布着伊拉克、伊朗、朝鲜等难缠的角色，还有诸如台海、中东、马六甲、波斯湾等多个关键地带。
     
    　　小布什总统执政后期，美国发现原来的“V”型布势太过集中，以至于忽略了非洲和拉美。2007年，美军成立了非洲司令部， 2008年4月，美国重新组建第四舰队分管拉美，“M”型布势的“左、右腿”就分别伸了出来。
     
    　　“V”型部署勒住中国“脖子”
     
    　　“9·11”、反恐战争等事件展开后，美军着手进行全球基地的调整。这项庞大的工程既包括基地的关停，也包括反恐前线新基地的开辟。总体看，美军在中欧的基地前移，在日韩的基地南移。但对中国来说，美军正在日益靠近，“V”字部署企图勒住中国的“脖子”。
     
    　　阿富汗战争以来，美军在中亚基地兵锋已抵近中国边境。关岛等地的先进武器部署则进一步向中国的东南沿海施加战略压力。
     
    　　目前，美军在关岛基地部署的B-2隐形轰炸机、F-22“猛禽”战斗机、“洛杉矶”级核潜艇南指台海和南海，北指朝鲜半岛，在威慑亚太热点地带同时，拥有打击中国腹地的能力。
     
    　　而驻扎在阿富汗首都喀布尔北部大约47公里的巴格拉姆空军基地已经屯兵近万，离中国西部边境只有700公里左右，这里3000多米长的跑道可以起降任何美军大飞机，从而对中国形成战略轰炸威胁。
     
    　　此外，驻日、韩、东南亚和印度洋的美军都在大“V”型部署的起点上隐隐威胁着中国的海洋运输、资源通道等生存和发展的关键。
     
    　　美军全球扩展阻力增大
     
    　　目前，美军在全球的基地正处于调整中，数量比鼎盛时期大为减少，但对反恐、防扩散的“不稳定弧”日益强化操控，在大“M”布势形态下，对中俄等潜在大国的抵近防范不断加强。
     
    　　但美军的步伐遭到各前进方向上国家的极力反对。在非洲国家的极力反对下，美军非洲司令部自成立以来，一直无法名正言顺入主非洲，只能在德国斯图加特基地摇控指挥。在东欧，美军准备新建的前锋基地是在波兰和捷克，未来这里若部署反导系统，名义上拦截伊朗导弹，实际上可以抵消俄罗斯的战略导弹威慑力。为此，俄罗斯威胁使用电子战手段破坏美军东欧反导行动，并扬言会在附近部署高突防力的“伊斯坎尔德”导弹，使美军基地暴露在俄军先进战术导弹的瞄准下。
     
    　　而在日本、韩国等盟国内，由于多年来美国行为不检，当地民众的民族主义情绪上升，间或出现的美军侵害民众事件和反美示威活动，都让使用多年的传统基地显露出“群众基础不牢”的窘境。目前美军基地调整正体现着离开矛盾集中区，既向大“M”周边靠拢，又缓和与驻在国矛盾的意向。
     
    　　美军亚太基地一览
    　　《国际先驱导报》文章 在新一轮基地调整和反恐战争结束前，美军全球基地主体框架仍维持14个基地群的态势。其中在亚太地区的基地日益被美军看重，它们是：
    　　1、阿拉斯加基地群
    　　这里主要用于扼守欧亚大陆东北角，是对俄罗斯、朝鲜、中国方向的防御要冲。常规力量主要是埃尔门多夫空军基地和艾尔森基地：驻扎F-15、E-3等战机，军事人员1万左右。阿拉斯加的格里利堡基地还部署有陆基反导拦截导弹，是国家导弹防御系统的重要作战区。
    　　2、东北亚基地群
    　　分布于日本、韩国，以“岛链”姿态扼控中国、俄罗斯等大国向太平洋方向的军事影响。美国在韩国有基地40余个，著名的是龙山、乌山、群山、镇海基地。在日本的基地有45个左右，著名的是佐世保、冲绳、三泽等。美国在日韩两国驻军7万左右。从“华盛顿号”核动力航母为主力的第七舰队到与日本合作的战区反导系统，都使东北亚基地群的战力十分突出。
    　　3、东南亚基地群
    　　美军通过“到访协议”和东南亚反恐行动变相回归菲律宾。此外,美国在新加坡樟宜建立了海军基地，可驻泊航母。
    　　4、印度洋基地
    　　目前只有在迪戈加西亚岛驻军约1500名官兵。与亚丁湾、马六甲等地美军形成呼应和衔接，是美军在印度洋的落脚点和未来扩大军事存在的基石。
    　　5、关岛基地
    　　关岛是美军在西太平洋中最大的海空军基地。其中主要的空军基地是安德森战略空军基地。世界最先进现役战机F-22的到来，正使关岛成为威慑中俄两大国、控制亚太热点地区局势的前沿。关岛的阿普拉海军战略核潜艇基地为“洛杉矶”级核攻击潜艇在西太平洋活动提供保障。
    　　6、澳洲基地群
    　　在澳大利亚和新西兰，主要是海军通讯站、导航站、宇航追踪站等，用于监控中、俄等国的核试验和火箭、导弹活动，并为美国航天事业提供电子支持。
    　　7、夏威夷群岛基地群
    　　这里是美军太平洋司令部所在地，驻扎有美军4万7千人左右。这里有著名基地珍珠港海军基地、希卡姆空军基地等。以此为中心的庞大太平洋舰队拥有核动力航母6艘，辖区范围包括整个太平洋、印度洋海域。
    　　8、中亚基地
    　　这里地处中、俄之间，是美国在反恐战争打响后新开发的地盘。除阿富汗战场的作战部队外，目前日常驻扎阿富汗周围各国的大小基地约有10余个，兵力1万以上。（《国际先驱导报》特约撰稿寇立研）
     
    胡星斗：中国经济实力比美国仍然差太远了 胡星斗
    　　胡星斗，1962年生，北京理工大学经济学教授
     
    　　全球金融危机提升了中国经济的全球地位，国内外学者一片欢呼与称赞，什么中国GDP今年或明年超过日本，很快赶上美国；中国外汇储备世界第一，进出口世界第二，即将成为世界第一；越来越多的中国企业进入了世界500强，而中国企业500强的利润超过美国500强和世界500强……给人的感觉：中国已经成为世界经济强国了，已经成为发达国家了，很快超越美国了。
     
    　　但是，我认为一方面我们应当肯定中国经济建设的巨大成就，另一方面还应当保持清醒的头脑，不要被表面的数据所迷惑，应当看到：中国比美国甚至比日本仍然差太远了。
     
    　　中国GDP（国内生产总值）的确可能很快超过日本，但是中国的GNP（国民生产总值）却与日本相差甚远。中国的GDP远远超过GNP，因为大量的外资企业、跨国公司的产值算进了中国的GDP，如果只算中国国民创造的GNP无疑将减少一大块。2008年，中国GDP为33700亿美元，GNP只有17000亿美元。而日本正好相反，由于日本人在全球生产与销售，其GNP远远大于GDP。比较两国的经济规模应当比较国民创造的GNP，否则给国人以中国超越了日本的错觉。
     
    　　所谓“中国外汇储备世界第一”也有问题，只能说中国官方的外汇储备世界第一，但民间几乎没有外汇，而日本官方的外汇储备虽然只有一万多亿，但其民间还有两三万亿美元，日本才是真正的外汇储备世界第一。
     
    　　所谓中国的进出口世界第二，已经超过美国日本，即将超越德国成为世界第一，那是因为美、日在世界各地大规模地生产，在当地销售或向第三国销售；他们为了保护本国资源，减少了从本土的出口。而中国在海外生产很少，只能廉价出卖本国资源。如果美日将从国内海关的进出口与海外购买及销售加总，那么他们的广义进出口总量仍然远远超过中国。
     
    　　至于越来越多的中国企业进入了世界500强，我们必须看看都是一些什么样的企业，都是垄断国有企业！这决非中国人民之福，而是中国人民之祸。这些垄断巨头对于民营企业产生了巨大的挤出效应，导致民营企业哀鸿遍野。而垄断的国有企业低效率、高浪费甚至高腐败难以避免，譬如中石油、中石化的效率只有世界同类同规模企业的 1/23，中石油团购住房，中石化一盏灯156万，中石化原老总陈同海平均每天消费4万多元，挥金如土，腐败不堪，等等。所以，世界还没有一个国家依靠国有垄断实现了现代化的，相反，斯大林和希特勒虽然通过国有垄断实现了暂时的经济超高速增长，但是他们最终不但与现代化无缘，而且给民众带来了巨大的祸害。要知道，现代化国家无一不是具有强大的竞争性的私人企业，中国也不可能违背经济学规律如科斯定律而创造另类的奇迹。目前我们只是在经济发展水平非常低而且由于人口众多、经济规模非常大的情况下，依靠国有垄断实现了暂时的GDP增长而已，而经济结构的低级化、产品低端化、国有企业没动力创新、民营企业被挤压没资金没能力创新、特权垄断造成腐败与两极分化、没有核心技术、缺乏品牌等问题将永远困扰中国。
     
    　　且不说美国垄断了世界最好的大学、研究所，美国的制度和文化具有自我调适、自我纠错、不断创新、不断改善的能力，单从经济维度来看，中国离美国也还相差十万八千里。
     
    200多家西方公司染指南海 中国未产一桶南沙油 国际先驱导报
    　　油管后面有“炮管”撑腰 中国未产一桶南沙油
    　　《国际先驱导报》记者于冬发自北京 中国南海自古就是一个神秘而富饶的地方。据中国国家海洋局统计，南海能源储备可与波斯湾媲美，至少蕴藏有367.8亿吨石油， 7.5万亿立方米天然气。
    　　正是垂涎于此，南海周边国家伙同西方石油公司，正不断蚕食我南海油气资源，并且呈现愈演愈烈之势。
     
    　　《菲律宾商报》8月15日透露，菲律宾政府已批准与英国Forum Energy公司合作勘探中国南沙礼乐滩附近的油气田。对此，中国驻菲律宾大使刘建超警告称，“这将被视为侵犯中国主权，将会导致地区关系再度紧张”。
     
    　　不过，西方公司近期计划参与的和南海有关的项目，还不仅仅是菲律宾这一个。据《国际先驱导报》近日得到的一份西方某知名石油公司的内部调研报告显示，目前西方各大石油公司正加紧公关活动，目标是南海地区27处正在勘探或待建的开采项目。
     
    　　200多家西方公司染指南海
    　　深夜的南海海域，钻井林立，灯火通明。
    　　“20多年前，那里还是漆黑一片，是渔民打渔的好地方。”面对本报记者的采访，海南省三沙市一家渔业公司的经理崔思义满腹苦水，他气愤的是，中国渔民的传统渔业海域如今布满了外国公司的钻井平台，如果靠近，则会遭遇外国军舰的强力驱逐。
     
    　　崔思义的所见所闻，在那家西方知名石油公司提供的报告里得到印证，该报告显示，越南、菲律宾、马来西亚、文莱、印尼等南海周边国家，已经与埃克森-美孚、英荷壳牌等200多家西方公司在南海海域合作钻探了约1380口钻井，其中大约八九成位于争议海域(即中国南海海域)。
     
    　　而中国社科院世界政治与经济研究所国际战略室副主任薛力在其为媒体撰写的一篇文章中也指出，其他国家已经从许多国家招来200多家公司，在南海钻探了1000多口井，年石油产量达5000万吨，这远远超过了中国大庆油田4000万吨的年产量。
     
    　　被崔思义视为南海“吸血鬼”的这些外国钻井平台，外界难以窥其全貌，因为南海周边国家以及介入的西方石油公司对此讳莫如深。但本报记者获得的如下信息，足以说明南海周边国家掠夺我油气资源的严重程度。
     
    　　越南是较早掠夺我南海资源的国家。上世纪70年代，越南就与苏联合作开采了头顿地区东南150公里处的白虎油田，最高年产量足有540万吨，但由于苏联技术落后，导致海水侵入了贮油层，油田被毁坏。随后，越南改与美英等西方石油公司合作。
     
    　　新加坡东南亚研究所2008年的报告表明，自1978年以来，越南先后与日本、苏联、美国、俄罗斯、法国、英国、印度等国的数十家石油公司签订了勘探和开发合同，招标区域有120多处，几乎覆盖了中国整个南沙和西沙海域。其中，越南在我南沙海域的青龙、白虎和大熊是最主要的3个油田，年产量都在500万吨以上。
     
    　　马来西亚则是在我南海开采油气资源最多的国家。目前，该国在南海的石油年产量超过3000万吨，天然气近1.5亿立方米。南海其他国家则紧随其后，在南海油气开发上毫不逊色。
    　　油管后面有“炮管”撑腰
    　　崔思义不止一次目睹这些矗立于海上的“吸血鬼”，他向本报记者描述说，“周围海域有军舰巡航，空中不停有直升机飞过。但是他们的钻井平台本身倒不张扬，上面几乎没有任何国家或公司的标识。”
    　　厦门大学南洋研究所李金明教授把这种做法称为“油管子连着炮管子”，他说，先是武力占领，然后在军舰的保护下进行油气开采，“这是南海周边国家侵犯中国南海主权的套路。”自1988年3月14日中越“赤瓜礁冲突”以来，除文莱外，菲律宾、越南、马来西亚等国都直接派军舰保障其海上油气田的安全。
     
    　　除了军事保护，南海周边国家在油气资源开采上还采取了打“擦边球”的做法。李金明教授指出：“为了避免过度刺激中国，它们开采的油田通常会选择在断续线边缘上。”例如，越南在南海的9大油田中，只有位于万安滩的青龙油田完全在中国断续线内，大熊油田则稍微靠近断续线。
     
    　　区域内外联手制衡中国
    　　“南海国家与西方石油公司合作，如同草船借箭，既有经济、技术上的原因，更有政治上的考虑。”李金明教授指出，海上石油开采是一项高风险、高技术和高投入的产业，越南、菲律宾等国家选择与西方大石油公司合作开发油气田是很现实的考虑。
     
    　　英荷壳牌公司的一份市场评估报告为此提供了佐证。目前，在海底每钻井1米需要1万至2万美元，海上钢结构钻井平台每平方米则需3万美元以上。建设一个中型海上油气田，就需要至少5亿美元。无疑，南海周边国家无力独自承担如此高昂的海上开采成本。
     
    　　李金明同时指出，拉拢西方石油公司“入伙”，背后也有越南、菲律宾等国家将“南海问题国际化、复杂化”的政治考虑。西方国家在得到经济利益的同时，必将在南海问题上起到制约中国的作用。
     
    　　西方向中国打“南海牌”的企图已经显现。“美国之音”8月16日报道，美国参议院外交常设委员会8月15日举行听证会，探讨美国在南海问题上“应当扮演积极的角色”、“反对任何恐吓美国公司的举动”。该议案的重要推动者吉姆·韦布曾是越战大片《野战排》的故事原型，他曾被曝与埃克森-美孚等石油公司联系密切，而埃克森-美孚与越南、菲律宾合作开采了我南海多处油气田。
     
    　　中国未产一桶南沙油
     
    　　南海争议海域的“共同开发”正如火如荼。然而，中国至今却没有在该海域产出一桶油。
    　　尽管1957年4月，南海莺歌海上闪动的勘探火苗曾让全中国为之一振，但1965年南海纠纷后，中国主动将海洋石油工业重心由南海转到了渤海。
     
    　　中国社科院世界政治与经济研究所国际战略室副主任薛力向《国际先驱导报》指出，这是两方面原因造成的，一是中国海洋开发能力不够，存在技术、资金和组织管理上的瓶颈；另一方面，中国的海洋战略也是在“摸着石头过河”，需要不断调整。
     
    　　据介绍，全球能够在水深300米开采油气的企业不足20家，在3000米海底开采石油的企业更是凤毛麟角，而南海平均水深达1200多米。直到2004年，中海油才掌握了部分深海勘探开发的技术。
     
    　　薛力同时透露，中国国内石油产业的垄断局面也制约了南海开发。“中海油几乎垄断了海上油气专营权，中石油是‘旱鸭子’，下海没有海外开发权，现在顶多只能在浅海区域捣鼓。”
     
    　　其实，中国也曾有过与西方公司联合开采南海争议海域油气资源的尝试。
     
    　　1992年5月，中海油与美国克里斯顿能源公司签署了“万安北-21”合同。5年后，当克里斯顿能源公司依照合同在南沙群岛西部万安滩附近海域进行勘探时，却遭到了越南政府的抗议，电缆、管道等也遭到破坏。随后，中越两国陷入“口水战”“外交战”。1997年4月1日，中国政府主动把“勘探三号”船及拖船撤离了万安北海域。然而，越南后来却不顾中方的反对，执意与美国埃克森、英国BP石油公司等合作开采我南海油气田。
     
    　　对此，薛力指出，“中国之所以没有做出针锋相对的反应，主要是出于大局考虑，并不是没有能力组织区块招标联合西方公司开采。”
     
    　　多重因素增加南海维权难度
    　　“我退他进”的局面，令中国提出的“搁置争议，共同开发”的主张形同虚设，南海周边国家实际执行的是“搁置与中国争议，共同与西方开发”。 　在既成事实的基础上，南海国家才敢于跟中国叫板。李金明教授认为，相关国家在开发我南海资源的过程中获得了大量外汇，再用这些外汇购买武器装备，反过来再强化对我南海海域的侵占。这事实上已经成为南海国家掠夺我海域的具体思路。
     
    　　李金明教授还指出，“越南、菲律宾等南海周边国家通过与西方石油公司的合作，把美国的利益和军舰都拉拢过来，以形成对中国外交和军事上的掣肘。”
     
    　　无疑，这些都增加了中国在南海维护主权的难度。甚至有悲观者认为，中国已经不可能再拿回那些美丽的南海岛礁了。
     
     解放军空军上校:西藏新疆处于美军半小时打击圈(图) 环球时报
     
    　　世界战略重点总是难以避免战争。作为历史上的世界战略焦点，20世纪中叶以前的欧洲、60－80年代的中东都难以避免战争，目前，当亚太、中国成为世界战略焦点的时候，谁能说亚太和中国会成为历史规律的例外？ 
     
    　　当前中国周边的安全环境，是世界所有大国中最坏的：世界7个公认的有核国家，5个在中国四周。 
     
    　　当前，一个针对中国的“C”字型大包围圈已经形成。在东部，以美日韩联盟为起点，美国不断加固第一、第二岛链。南海数国，现在拼命发展尖端潜艇和远程战机，美国则坐镇幕后指挥。围绕南海，美国就有3个海军基地，还有关岛基地和新加坡樟宜海军基地，即对南海形成三角合围之势。美国正在谋求租借越南的金兰湾军港。 
     
    　资料图：解放军侦察兵作战演练
    　　可以说，中国海军是所有大国海军中最糟糕的。陆地上，美国从巴基斯坦、阿富汗，开军队直接开战；依托印度洋基地和印度准备提供的支持以及中亚的18个军事基地，美国把触角伸到蒙古，同时，直接威胁中国的新疆和西藏。 
     
    　　事实上，战争不是离中国有多远的问题，而是一直就在进行。战争不是一上来就短兵相接的，掏空国企、用外汇绑架、文化被贬损也应属于战争范畴，即 “软战争”。2008年以来，中国西藏、新疆连续爆发大骚乱，背后都有美国和西方支持或指使。未来中国，将很难有安宁之日。此外，不算战略武器，从美国在亚太、中亚和印度洋军事基地的空中力量看，中国东南沿海、西藏和新疆，都在美军半小时火力打击圈内。 
     
    　　如果中国安于现状，西方则不会加力施压；但要维护自己的民族独立和国家利益，就要发展高科技和军事工业，实质性壮大国力，西方很有可能再连续实施各种战略阴谋，直至挑起代理人战争或直接介入。 
     
    　　长期的和平暖风，使不少国民沉溺于刻意制造出来的太平气氛中。但是， 2008年的雪灾和地震，让我们看到灾民拥堵，通信、电力中断，军队机动能力不高的现实。这种现状不能赢得现代化战争的。同样是拉动内需，印度却是大造军舰、飞机，以发展战略产业带动经济，这值得中国借鉴。 
     
    　　中国希望世界和平，奉行与邻为善的国策。但一些国家恶意利用中国的和平诚意，仍然得寸进尺。
     
    　　今年是新中国建国60周年。新中国的历史经验告诉我们，只有不惧战争、勇敢地迎接强加给我们的战争，才是从根本上消除威胁，实现地区和世界和平的有效手段。正如克劳塞维茨说，只有准备战争，才能得到和平。而一心想着和平，必然招致战争。和平与战争是对立的统一。和平是争取来的，而不是乞求来的。 ▲(作者是资深战略评论员、空军上校。)
     
     美国承认：正研究在中国领土上与中国交战(组图) 环球时报
    多次局部战争中，美军都惯于在对方境内开战。图为驻伊美军坦克。
     
    　　美国《国家利益》杂志网站10月19日文章，原题：中国综合征 中华人民共和国不久前庆祝其建国60周年，纪念昔日贫穷的农耕社会迅速向工业大国的惊人转变。但最令美国许多决策者担忧的不是经济而是军事安全。
     
    　　尽管中国不久前的阅兵式场面壮观，但北京的军力仍远远落后于美国。美军的训练、装备和备战均优于中国军队。这样看来，谈论中国在近期、中期所构成的安全威胁近乎不着边际。但这并不意味着北京不会给华盛顿带来挑战。中国很快将威胁到美国在东亚的主导地位。
     
    　　前五角大楼官员查斯·弗里曼认为，中国“无意在美国境内交战，但我们做了许多策划，研究如何在他们的领土上跟他们作战。”但是，拥有攻击中国的能力并不等于能抵御来自全方位的挑战。随着华盛顿后冷战优势地位的削弱，美国代表别国介入的难度将大为增加。
     
    　　目前美国的安全保障似乎是免费午餐。华盛顿只需威胁发动战争，潜在对手估计都会退缩。但中国打造的军力能阻遏美国插手。北京不具备击败美国的能力，但中国甚至无需达到跟美军势均力敌，仅需制造足够的风险就可以防止华盛顿使用其优势兵力。
     
    　　为了应对未来美国可能的干预，中国正在建设足以防止华盛顿使用核恫吓的核力量，研发可击沉美国航母的导弹和潜艇，及打造可使美国卫星失灵的不对称作战能力。用美国企业研究所丹尼尔·布鲁门撒尔的话来说，最终结果将是提高“我们进入地区保护盟友和协助维和的代价”。
     
    　　这种代价已经在上升。如路透社就曾报道，“美国海军战略家担心中国可能研发一种反舰弹道导弹，迫使美国航母在台海爆发战事时远离战场。”
     
    　　华盛顿有至关重要的利益需要保护，但并非所有利益都至关重要。保卫美国的领土、自由和人民是必须的，确保美国在半个地球以外的霸主地位则不然。以可接受的代价从事后者现在变得越来越困难。中国凭借投入只有美国防务预算一小部分的资金，就能阻遏美国干预反对中国。要制服这股阻力，美国将不得不投入它所承受不起的巨资。要求美国人为保卫自己国家而牺牲是一回事，要求美国付出更高财力保护人口众多、繁荣发达的盟国则完全是另一回事。特别是考虑到，中国的财富和影响力日益增加，它不太可能甘于退却，接受美国的永久霸权。
     
    　　随着中国不断前进，五角大楼认为美国将密切关注进展并相应调整政策。但是，最终的调整应是缩小美国的国际野心，而非扩大军费。当奥巴马寻求改善华盛顿与北京的关系之际，美国应以防御取代控制作为外交政策的核心。▲（作者道格·班多，汪析译）
     
    　　华盛顿只需威胁发动战争，潜在对手估计都会退缩。但中国打造的军力却能阻遏美国插手。图为解放军大批装备部队的96式主战坦克。
     
    　　美国学者认为，北京不具备击败美国的能力，但中国甚至无需达到跟美军势均力敌，仅需制造足够的风险就可以防止华盛顿使用其优势兵力。上图为参加中国海军建军60年活动的美海军士兵向中方检阅舰“石家庄”号敬礼，下图为与美军驱逐舰进行编队演练的中国“广州”舰。
     
    　　美国学者指出，虽然谈论中国在近期、中期所构成的安全威胁近乎不着边际。但这并不意味着北京不会给华盛顿带来挑战。图为在黄海海域与韩国海军进行联合演习的美国“华盛顿”号航母编队。
     
    　　美国学者认为，为了应对未来美国可能的干预，中国正在建设足以防止华盛顿使用核恫吓的核力量，研发可击沉美国航母的导弹和潜艇，及打造可使美国卫星失灵的不对称作战能力。
     
    23:55 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (7) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    3 octobre

    修证心要

    修证心要
     
    老子《道德经》：
    “善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
     
     
    修证一事其实并非深奥难明，高不可攀，诀要在于悔过心地和不执著两字。
     
    修道一途，越是富贵，越是有名望，越不易成就。因为想你的人多，你想的事也多，万般放不下，自念他念皆是干扰，何来自悟和无我？
    大成就者，悉是无名成就。道成就了以后，随缘渡化，才是道显而名。如老子，如释迦牟尼佛。
    贫穷的，生病的，落难的，无人惦记的，反而容易默默成就。
    有人终其一生而不能证入的，便以为道不存在，先圣欺人。此是自己身、口、意的业未尽，不能自明心地的缘故。

    佛言：人有众过，而不自悔、顿息其心，罪来赴身；如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭；如病得汗，渐有痊损耳。
     
    修证起修，首重忏悔。凡有所恶，悉皆忏之。
    六祖慧能曰：
    一、戒：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒。
    二、定：即亲诸善恶境相，自心不乱，名定。
    三、慧：自心无碍，常以智慧，观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧。
    四、解脱：即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱。
    五、解脱知见：自心既无所攀缘、善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我、无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见。’
    小至起心动念，心地起恶，大至作恶，杀生乃至蝼蚁。自己已知，乃至未知，悉皆忏之。
    但有一念不净，觉或未觉，无法起信，不能一心，而不入定。
    此时需忏悔。边忏，边回向给自己冤家，一心忏悔。但见己过，不见人过。
    忏至无所可忏，心渐安渐定。
     
    心静后，在静坐前，即学先圣心愿，先发菩提心：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成”。
    沒有一尊佛是不具備菩提心而能成佛的。過去的諸佛依止菩提心而成佛，未來的諸佛依止菩提心而成佛，現在諸佛同樣也是依止菩提心而成佛。菩提心是一切正愿的正始，也就是《起信论》的三心。
    《大乘起信论》云发三心：一者，直心，正念真如法故。二者，深心，乐集一切诸善行故。三者，大悲心，欲拔一切众生苦故。
    如果你不具有菩提心的話，無論聽了多麼深奧的佛法，都仍然是不完全的。不具足菩提心的人，對空性的了解也不可能圓滿，就像阿羅漢沒辦法成就佛果一樣。
    “忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”此为华严经中所列十种魔业之首。
    圆瑛法师在讲《首楞严经》这段时，说到：“昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失、并不记忆。如是所修世出世善，皆名魔业。”
    有问：出世善法，何以亦为魔业？
    圆瑛法师答：“本经五十种阴魔，声闻缘觉亦列其中。即此可知，皆由不发菩提心故。忘失尚尔，况不发乎！”
    黄念祖居士说：“菩提心是心中之王。菩萨要修行，要以此心为先。若不发这个心，你一切的万行都没有根本，就无从建立。”
    “忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业 。”
     
    于慈悲誓愿中禅坐，渐坐渐静，日久功夫深，则自然入禅定。于定中无念无着。
    然出定后心中仍有不解：“我是谁？什么是我本来面目？我为何来此？”
    只于此一事参话头，走也思，坐也思，日也思，夜也思。用功不已。
    由是渐参，功夫渐熟，山穷水尽时，自有倒断。定境现前，由是开悟。
    没时间，有应酬。此是心不明故，六根不静，尘相着染。
    出生死本自你求，不能抱精进勇锐，勇往直前，舍身证道，何来悟入和将来成就？
    本无牵挂来，亦无牵挂去，何必执著？不贪，不执著一切，以大无畏心勇猛精进，亦不执著修证中的境界，方有机会得悟得渡。

    修行两字，以静默为好，在自己努力用功。
    不鼓励互相询问，图方便法门，此是贪比的一种。如同贪财一样。贪诀窍，图方便法门，贪别人的境界，贪成就。此皆是虚心妄想，自己未能觉察。
    洞山禅师有次提出了一个问题，要僧众们下转语。甲某连下了九十六次转语都不合格，后来他又下了第九十七次转语，洞山祖师才与之认可，说：“你怎么早不说这一句呢！当时屋外乙某在偷听，但恰恰没有听到最后一句，于是就向甲某请教，但甲某却不说。乙某不死心；纠缠甲某三年，并且寸步不离。
    有一天，甲某病得起不了床，乙某拿了一把刀来，威胁说：“你若不告诉我，就把你杀了。”
    甲某吓得打抖，只好说给乙某，这一句转语是什么呢？就是“就算到了将来，也没有任何着落之处的”。
    乙某达到了目的，非常满意，一面给甲某致谢，一面也道了歉。
    这个转语虽经洞山禅师认可，但甲某和乙某未必就“明心见性”了，九十六转语，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧。
    宋代大慧宗果禅师在圆悟克勤禅师那里参禅时，对“有句无句，如藤倚树”连下了四十九个转语都不及格，又苦参了半年，到了“狗看热油铛，要舐又舐不得。要舍又舍不得”的程度，最后圆悟禅师看准了火候。再轻轻一引，大慧宗果才得以开悟。

    修证中有他人的妄念执著，有自己的贪嗔痴迷，须时时警醒，刻刻戒己。
    有已悟入，却为他人贪、嗔、痴所扰，以致丧失所得，甚至修行出错。此为佛子戒，戒己戒他。
    修证如吃饭、穿衣、行路一样，要自己走过，没有什么人可以替代，也没有捷径。诀要在于反照自己。
    佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日；十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣！
    “言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。甚勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”

    每个人的根器、习气和环境不同，每个人的身体、心，过去和现在经历都不相同。
    即使在同一时刻、同一环境，两个人的身体和心念也千差万别。因缘起悟和成就，成就时刻也不相同。
    修证中可以请已成就有经验的上师，释疑解惑，和同修适当的交流，但不鼓励初修互相询问，因为皆是见地未到，互相误导，盲修不明故。
    上师传法往往是单独传授。座中有人心地不正，起盗法之念时，上师不可以传法。因为窃法之人起心不正，因缘和因果不正，所以不能传法。
    初心正，得果正，则为正中之正。初心正，得果偏，则为正中之偏。初心偏，得果正，则为偏中之正；初心偏，得果偏，则为偏中之偏。

    菩薩畏因 衆生畏果。求道之人要德明意誠，意誠心正，心正而身修。心诚祈法，礼拜诸佛、菩萨和上师。
    历经磨难，心不起恶。精誠所至，金石爲開，誠之所感，觸處皆通，至善如神，心想事成。
    “昔日六祖惠能度惠明曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
      明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
      惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”
      惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
      明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”
      惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”
      明又问：“惠明今后向甚处去？”
      惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”
      明礼辞。”
    上师在求法人德明心正的情况下传法，因缘也正。得法之人，內不欺己，外不欺人，上不欺天，得果正也。
    佛子当求正中之正，德明心正而因正果正。信心不疑，福德深厚，心地纯洁者，可以在有经验的上师的指导下锲入。

    佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”自己成就了，才可以看到并指导后来者。
    有锲入后生疑，丧失所得的，为信心转退。有上师不愿指导的，心念和因缘不对，时机和根器不对，所以不能指导。也有上师慈悲指导后，却不能悟入的，此是我执尤在，种种因缘，而不生信。

    修证中到某阶段，临近成就时，有种种境界因缘升起，此是功夫到了一定阶段。但不可执著，要善养护。依然一如前往，念无念念、行无行行、修无修修。要注意远离小人。
    最后修证人的身体气质都会发生变化，站如松、坐如钟，甚至一个姿势，站立一个小时，也不会有不舒服。言行举止都合乎法度。有问即应，应完归位。
     
    修证首要唯重心地和见地，“只贵子眼正，不贵子行履。”，求明心见性，而不求功能和神通。
    有修出神通者，可以穿墙而过，以为神通是成就，最后却死在墙里，嵌在里面。不如不修。功能不为做宵小之辈。
    心如果不够定，万般放不下，财、色、权，名。转念之间，功夫来了，因果报应迅疾，自己害了自己性命。
     
    修行静坐、参禅悟道皆是让人明自本来，心不着染，无所住，如此才能明辨善恶，弃恶从善，增长道德福慧和善缘。
    一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。道至一定功夫，因果感应迅疾，自己善自守护。

    大乘行人牢记菩提誓愿，正者吉之路，邪者凶之征。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。”
    无缘大慈，同体大悲。有人落难，不可独行；沙尘入眼，不可放过。
    以菩提心、慈悲心示后来者法脉正觉正道，使后来者都踏入正觉正途。悟、修、证、行，一心不昧。
    若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛；若不见性，剃须除发，亦是外道。

    此是先德修证心得和世緯个人修证心得，祈愿所有已悟未悟，已修未修，悉能发菩提心，同入无上正等正觉成就。
    吾心似明月，碧潭清皎潔。月缺不改光，劍折不改剛。月缺魄易滿，劍折鑄複良。鏡明塵不染 智明惡不生。
     
     
     
    世緯 己丑火年 八月十五 于悉尼
    22:25 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (6) | Lien permanent | Ajouter au blog | 正心（达则兼济天下，穷则独善其身）
    27 septembre

    王 · 道 · 因 · 果 · Change · Future

    王 · 道 ·  因 · 果 ·  Change · Future
     
    老子《道德经》：
    天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
     
     
    改变未来的事：未来的50年，气候、能源、水源、粮食、和由此可能引发的战争会影响我们和未来的一代。
     
    FT中文网2009-09-25 奥巴马核不扩散决议获安理会全票通过。
     
    中广网北京9月25日消息(记者张垒)据中国之声《央广新闻》11时50分报道，广西梧州日前发现一处万年野生水稻。其植株与普通水稻相仿。目前这些野生水稻已进入抽穗期，还未扬花。这种野生水稻最大的特点是抗病、抗虫害能力特别强，基本不会染虫害，并且这种水稻的结实率非常高，一穗就可以达千粒果实。此外，这种水稻的光合作用效率也非常惊人，高出现在水稻10倍左右，这也就是它生长在阴凉且缺少阳光的地方，仍能生长并且万年繁衍的原因。如果把这个研究好，对我们解决以后的吃饭问题也很有实际意义。尤其是在人口急剧膨胀的亚洲地区。 
     
    2009年09月27日新华网 　[提要] 《文化产业振兴规划》近日已由国务院审议通过，并向社会公开发布。这标志着文化产业已经上升为国家战略性产业。
     
    八十四大成就者传〔1～9〕
    明吉·金贝巴班智达口授传承，蒋扬·钦哲·汪波等编纂
    作者：见内    文章来源：八十四大成就者传    点击数：993    更新时间：2006-9-14
    　
    　　　　　　　　　　　　　　敬礼神圣众上师，
    　　　　　　　　　　　　　　三世诸佛及传承上师，
    　　　　　　　　　　　　　　学行皆为有成者，
    　　　　　　　　　　　　　　往昔上师无畏求取最上成就者，
    　　　　　　　　　　　　　　吾以身语意敬礼莲足下，
    　　　　　　　　　　　　　　卢伊巴等八十四大成就者无瑕传记著。
     
    四、咕噜宗比巴传

    这是宗比巴大师传。在马加达地方，他是王室，得到了喜金刚成就。

    　　宗比巴由上师拿波杰巴处得到了灌顶及口诀教授，一心来修持。大师对人民就如同对待独子般的慈爱。人民并不知道国王在修持佛法，但是由于国王对人民的慈爱，人民都异口同声的说国王真像是一位修行人。
     
    　　这时国王告诉大臣说：“我国现在有许多小偷和恐惧，使人民不得安宁。并且由于个人的业，有许多的穷人和乞丐。为了保护人民免于恐惧和穷困，将在大树上挂一个大钟。当看到危险和急迫时才能敲打大钟，否则禁止敲击大钟。”国王如此般的告诉了大臣，大臣们依此而行，从此在马加达王国贫穷和恐惧就此消失了。
     
    　　在这个时候，有一群属于贱民种姓的歌舞表演者，来向国王表演歌舞。艺人有一女儿，年方十二，毫无世俗的染污，肤色洁净，美丽动人，具有莲花部的一切功德相好。国王告诉艺人说：“把你的女儿给我。”艺人回答：“您是马加达王国的大王，统治著有八十万人的大城市。大王的财富享受是无法估计的。我们是贱民阶级，被所有人轻视排斥，请求大王不要让我们为难。”国王坚持要求，并给予女孩父亲和女儿相等体重的黄金，把女儿带来王宫。
     
    　　“国王在十二年中依赖着手印，人民完全不知道。在十二年后人民才知道。”国王娶了贱民女子的消息传遍了马加达王国。国王就将王位传给儿子们，自己和贱民妻子来到森林中生活修行。
     
    　　过了十年，王子和人民们国政日益败坏，往昔的福报已享用殆尽。人民彼此商议，觉得应该寻找老国王出来继续执政，就派人去寻找。他们来到了老王住处附近，看到老国王坐在一棵树下。王后去取水，站在一湖上的莲花瓣上，亦不下沉。王后从十五公尺深的湖中来取水，带回给老国王。使者们皆不敢置信，回去报告了此情况。国王和人民就派人来迎请老国王，老国王和皇后两人骑在母老虎身上，从森林中走出来。手持着毒蛇作为皮鞭。众人惊讶不已，都共同请求老国王继续来执政。
     
    　　老国王回答：“我是贱民种姓，怎么可以来执掌王位呢？但是人死后就不再有阶级种姓好坏的差别了。请你们把我们用火焚毁，我将重生并宽宥你们。”
     
    　　人民准备了名为可希拉的檀香木材，来焚烧老国王和王后。本材众多，大火燃烧了七天未熄，从火烬中出生蓝色莲花，莲花中自然生出了喜金刚佛父佛母尊。马加达人民目睹了此现象都生起了信心，所以称老国王为宗比巴。
     
    　　老国王告诉众人：“如果你们都有能力和我一样，就可以执政。否则就不要执政。”众人在惊讶之余，都回答我们不能。老国王又说道：“王政是微渺的，但是害处却很多。我将选择为佛法事业来努力。”说完就回到了空行净土来利益众生。
     
    改变未来的事：未来的50年，气候、能源、水源、粮食、和由此可能引发的战争会影响我们和未来的一代。
     

    　                                   

     
    老子《道德经》：
    其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 
     
    佛教对减劫大小三灾的描述
     
    一、 劫灾与众生之来源
    (摘自陈兵教授著《生与死---佛教轮回说》)
     
         汉语中常用的“浩劫”、“劫难”、“劫数”之“劫”，源出佛典，为梵文劫波(Kalpa)音译之略，原意为极久远的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫三级。一般说人寿每百年增一岁,从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁渐减至十岁，如是一增一减名一小劫，合一千六百八十万年，如是增减十八反为一中劫，或言二十小劫为一中劫，合三亿三干六百万提。四中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年。一大劫中，三干大干世界同时成坏，分为成、住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生才渐次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
     
         佛经中还说，三界众生由共业所感，在轮回程途中有共同的“三灾”恶报。三灾分小、大两种：
     
    小三灾主要在人间，为疾疫、饥馑；刀兵。
     
    疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨狼藉，无人收葬，唯留一万人作种子。
    饥馑灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无算，亦唯留一万人为种子。
    刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。
     
    小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫第一小劫人寿十岁时，饥馑灾在第二小劫人寿十岁时，刀兵劫在第三小劫人寿十岁时。《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
     
         大三灾，为火、水、，风三灾，其破坏范围广及欲、色二界。
     
    火灾起时，有七个太阳并出，草木土石、山河大地乃至须弥山、欲界诸天宫。悉被烧毁，大火绵延历一小劫，烧至光音天(一说二禅天)而止，坏尽初禅天、六欲天及人间、地狱、饿鬼界。
    水灾起时，大水漂溺，历时一小劫，淹至三禅天(一说遍净天)毁尽三禅天以下。
    风灾起时，有大猛风吹坏世界，“乃至极微亦无余在”(《俱舍论》卷十二)，亦历时一小劫，坏至四禅天(一说广果天)，毁尽四禅天以下。
     
    大三灾的发生规律，依《立世阿毗昙论》等说，是“七火次第过，然后一水灾，七七火七水，复七火后风”，即七次火灾过后有一水灾，七次水灾过后，再经七次火灾，然后来一次风灾。《优婆塞戒经》则说：“水火二灾各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
     
    三灾到来时，世界毁坏，其中生活的众生乃至诸天自然是在劫难逃。然而，按佛经之说，那时也是沦堕众生上升解放之日。于火灾到来之前，人们大概是受“天谴”的启示警省，都不再作恶，而齐修十善，三恶道众生报尽后也都生于人间修十善行，劫灾来临时，人中有自然修禅定证初禅者，乃力宣初禅的寂静安乐，教人修禅，人类皆依其法修行，死后都上生于初禅天。当大火快烧到初禅天时，初禅天中修得二禅者力宣二禅安稳快乐，诸天皆依其教修证二禅，上升于二禅光音天而躲过火灾焚毙之苦。光音天，为佛经所说众生的老家。
     
    当火灾坏尽初禅天，众生皆回光音天老家后，“尔时无日月星辰，唯有大冥”(《长阿含经》卷七)宇宙中是一片死寂的黑暗，然后渐渐从黑暗虚空中兴起大云，降注大雨，依次生成风、金、水、地“四轮”，水轮中藏有一切物类的种子；然后再慢慢形成天宫、日月星辰、山河大地。
     
    其时光音天有人寿终，堕于初禅天，即为大梵天王，后来又有人从光音天相继堕落，初堕者见之。便以为是自己所创造、变化，后堕者见先堕者，亦以为自已是他所创造，认为天父。此天父又见日月星辰、山河大地及各类众生，都在他以后渐次出现，便以为这些也都是他的作品，这便是上帝创世说的出处。
     
    佛经说，地上众生，皆从光音天堕落，“众共生世，故名众生。” 初时身有光明，飞行自在，衣食自然，后来贪染渐生，食地上物，身体沉重，失去光明与神通。然后渐渐有了私有观念，贫富分化，贵贱有别。 分疆立界，你争我夺，刀杖斗讼，演出这人间善恶交争、兴衰成败、悲欢离合的一幕幕活剧。
     
    以下文章摘自《长阿含 第二分 转轮圣王修行经》 
     
    尔时。太子受王教已。王即剃除须发。服三法衣。出家修道。时。王出家过七日已。其金轮宝忽然不现。典金轮者往白王言。大王。当知今者轮宝忽然不现。时王闻已。不以为忧。亦复不往问父王意。时。彼父王忽然命终自此以前。六转轮王皆展转相承。以正法治。唯此一王自用治国。不承旧法。其政不平。天下怨诉。国土损减。人民凋落。时。有一婆罗门大臣往白王言。大王。当知今者国土损减。人民凋落。转不如常。王今国内多有知识。聪慧博达。明于古今。备知先王治政之法。何不命集问其所知。彼自当答。时。王即召群臣。问其先王治政之道。时。诸智臣具以事答。王闻其言。即行旧政。以法护世。而由不能拯济孤老。施及下穷。时。国人民转至贫困。遂相侵夺。盗贼滋甚。伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王即问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时。王即出库物以供给之。而告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。余人转闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。
     
    时。王复出库财以供给之。复告之曰。汝以此物供养父母。并恤亲族。自今已后。勿复为贼。复有人闻有作贼者。王给财宝。于是复行劫盗他物。复为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王复问言。汝实为贼耶。答曰。实尔。我贫穷饥饿。不能自存。故为贼耳。时王念言。先为贼者。吾见贫穷。给其财宝。谓当止息。而余人闻。转更相效。盗贼日滋。如是无已。我今宁可杻械其人。令于街巷。然后载之出城。刑于旷野。以诫后人耶。时。王即敕左右。使收系之。声鼓唱令。遍诸街巷。讫已载之出城。刑于旷野。国人尽知彼为贼者。王所收系。令于街巷。刑之旷野。
     
    时。人展转自相谓言。我等设为贼者。亦当如是。与彼无异。于是。国人为自防护。遂造兵杖．刀剑．弓矢。迭相残害。攻劫掠夺。自此王来始有贫穷。有贫穷已始有劫盗。有劫盗已始有兵杖。有兵杖已始有杀害。有杀害已则颜色憔悴。寿命短促。时。人正寿四万岁。其后转少。寿二万岁。然其众生有寿．有夭．有苦．有乐。彼有苦者。便生邪婬．贪取之心。多设方便。图谋他物。是时。众生贫穷劫盗。兵杖杀害。转转滋甚。人命转减。寿一万岁。一万岁时。众生复相劫盗。为伺察所得。将诣王所白言。此人为贼。愿王治之。王问言。
     
    汝实作贼耶。答曰。我不作。便于众中故作妄语。时。彼众生以贫穷故便行劫盗。以劫盗故便有刀兵。以刀兵故便有杀害。以杀害故便有贪取．邪婬。以贪取．邪婬故便有妄语。有妄语故其寿转减。至于千岁。千岁之时。便有口三恶行始出于世。一者两舌。二者恶口。三者绮语。此三恶业展转炽盛。人寿稍减至五百岁。五百岁时。众生复有三恶行起。一者非法婬。二者非法贪。三者邪见。此三恶业展转炽盛。人寿稍减。三百．二百。我今时人。乃至百岁。少出多减。如是展转。为恶不已。其寿稍减。当至十岁。十岁时人。女生五月便行嫁。是时世间酥油．石蜜．黑石蜜。诸甘美味不复闻名。粳粮．禾稻变成草莠。缯．绢．锦．绫．劫贝．白[叠*毛]。今世名服。时悉不现。织麤毛缕以为上衣。是时。此地多生荆棘。蚊．虻．蝇．虱．蛇．蚖．蜂．蛆。毒虫众多。金．银．琉璃．珠玑．名宝。尽没于地。遂有瓦石砂砾出于地上。当于尔时。众生之类永不复闻十善之名。但有十恶充满世间。
     
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         佛家的这种人类起源说，属以天为本位的球外智慧生命移植论；其劫初水轮中藏有一切物类种子及畜类本生存于大海中的生命起源说，则与近代生命科学的生命起源学说有所相近。
     
         佛教所说六道众生中，除人和畜生中的大部分之外，其余天、鬼、阿修罗、地狱及畜类中的龙、金翅鸟等，究竟实有，抑或是庄生寓言、神话想象，或古印度神话的承袭？若说实有，在何理由？如说天神住在天上，那么如今人造飞船遨游太空、登上月球，为何不见天宫天仙及佛教所说月天子？如说地狱在地底下，那么如今地下钻探、科学探测，为仃么只发现地下有水石岩浆等，不见有地狱存在? 关于此类疑问，佛经中早有解答“此类众生身，为由微细四大集成的“细身”，与人身边常住的鬼神相类，非人类肉眼所能见。故即至天宫地狱，若仍以肉眼观之，则视而不见。
     
         近人王恩祥《佛这通释》一书中，总结佛典诸说，列举出五条理由论证天等界趣、细身众生实有不虚：
     
    一、由圣言闻知故，应信实有，佛教干经万论，皆一致说有天等细身众生，这出自证得圣智的佛陀及其弟子们天眼智等超常智能的观见，应予相信。如佛经说水中、人身中有微虫，今已由科学证实，其余未证实者亦可由此理推论而予相信。
     
    二、由因果不违法则，应信实有。据因果报应之定理,应有他生后世的因果相续，行善修禅之因，应有天道，作恶之因，应有地狱。
     
    三、“识之所缘有限，自界地亦有不见者，”何况他界。人天赋的感官感知能力有限，视听嗅触等皆有其阀阈，无理由据有限感知之所见，便否定感知阀阈之外的东西为子虚乌有。如x光、紫外线等，皆肉眼所不见，而科学已证明其为实有。以目前科学仅就人、动物之生命现象而得出的不究竟的认识，否定其它生命类型细身众生的存在，理由并不充足，至多不过可能性而已。

    四、异类虽不相见，同类相见。如蚂蚁虽有声，人却不闻，而蚁类互相能闻，人虽能了了见蚁，蚁却未必能了了见人及承认人类的存在。依此类推，无理由否认人类虽不能见他，他却能了了见人类的更高级文明生物的存在，无理由局定人类为生命进化的终极形态。若以人不见有高于自已的生命存在，便以宇宙间最高文明生物，智慧生物自居，很可能是狂妄自大，如“蚂蚁缘槐称巨国”无异。
     
    五、“譬如多人一室共梦”，虽然各自在做自已的梦，有自已梦中的经验世界，互相却不见不知，无理由以自已经验中没有，使否认他人(如佛、罗汉、有天眼者等)经验中也没有。
     
    达五条理由中，第一条信圣人之言，只适用于信仰佛教者；后四条理由，可以否定断言天等细身众生为子虚乌有的论断在逻辑上的错误或理由不充足，难以确证天等确实是有，只能证明可能是有。 
     
    二、 佛教对减劫三灾的悬记
    （摘自魏磊教授著《净土宗教程》宗教文化出版社）
     
         释尊在大小佛典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的时间属住劫(又称贤劫，此劫有千尊佛出世)。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。八十小劫为一大劫。在成住坏空四劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久。现在正是住劫减劫的第九小劫，后八劫没有佛出世，只有第八劫有四轮王出世。第九减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世；由六万岁减至二万岁时，迦叶佛出世(其时即入劫浊)；释迦本师出世时，人寿减至百岁。七千年后，人寿十岁，佛法灭尽。入第十增劫，过百年增一岁，增至八万四千岁后入减劫，减至八万岁时，弥勒佛出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。第十减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛(即韦驮菩萨)出世，住劫圆满。
     
         佛陀在许多经论里提及我们这个世界的人，因为长时期行不善法而酿成灾劫，在成住坏空的坏劫中有火、水、风大三灾，中劫则有饥馑、疾疫及刀兵等小三灾。小三灾出现于人寿三十岁时，即四千年后。大三灾则在十二万年后令天地同归于尽。唯除色界第四禅天不受破坏。佛说大三灾之火灾由日轮出现而起，水灾由大雨而起，风灾由风之相击而起，都是由太阳系而起。
     
    (1).火灾。于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世界及初禅天，皆悉洞然无有遗余。是名火灾。
    (2).水灾。初禅以下，七番火灾坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴。更兼地下水轮，涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
    (3)风灾。二禅以下，七番水灾以后，世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。
    大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。
     
         坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转。释迦本师应世正是住劫第九番减劫之时，亦是吾人所处的时间态。
     
         最初人类是从色界光音天天子来生人间的。伊时，人寿、身量及福报呈正比例相关。劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，衣食应念而至，色相端庄，安乐无碍，后来由于无明烦恼起现行，竟耽美食，男女二根生起，极情恣欲，因贪起盗，心怖刑罚，妄语矫饰。六根抵不住六尘诱惑，放纵身口意行诸不善，迈向歧途而不知非，由是人寿，身高及福报每况愈下。 即以我国上古史实为证。
     
        1.人的寿命有古代延长而现今短促之差异。释尊在人寿百岁时出兴于世，故周代成康之世，寿命盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐（尧）虞（舜）之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝喾在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年。伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛说减劫时人寿递减是能得到史实验证的。
     
        2.人的身高有古代大而现今小的差殊。释尊出世时，人身皆长八尺(佛的化身一丈六尺)，今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯（斧柄）长三尺。博（握持）三寸。证知古人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随之而小。
     
        3.人的福报有古人厚重今人轻浅之验证。德与福有内在的因果关联。寿命减少之后，一切相应的福报皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之壁，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金(百锭金)乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中，金银珍珠之多(公元前15000年到公元前11000)，令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，牛乳之滋养渐渐今不如昔。
     
         佛经记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。又时代愈后，衣食渐艰难。
     
          古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积，赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱仙岛，费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋、资禀渐昏愚、精神渐衰弱、风俗渐骄慢、六亲渐不和、赋役渐繁重、水火盗贼渐炽昌、佛法渐凋废、善人渐衰残、真儒渐稀少、谤佛之人渐被人推崇、富人渐鄙吝等，皆是减劫中人类福报日薄之相（参见《安士全书》）。
     
        减劫中，又有小三灾次第出现。
     
        (1).饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗劣的五谷杂粮也渐没，糠稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会，偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。那些饿死的众生，因常怀悭贪嫉妒，无施惠心，不念危厄之人，身坏命终之后，受饿鬼身。饥灾过后，众生共起下品厌离心。
     
        (2).疾疫灾。人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，无医药可治，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附等药物。疾疫劫来临时，薄福的人，精魂被夺，染病即死，死无人埋，城邑荒弃。上次饥饿劫后的余生者，在这疫劫中又死去百分之九十九。疾疫中死亡者，如能慈悲慰问，无相害恼乱之意，以此善缘，殁后即生天上。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离心。
     
        (3).刀兵灾。过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺。尔时世界，一片颓垣败瓦，没有国家组织及领袖，没有文化及佛法。地下珍宝只有铁为至宝，粗织草衣早已没有，只以干枯发褐遮蔽身体。伦理道德及因果观念丧失殆尽，众生于疾疫劫时的一念中品厌离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野，刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善。痛定思痛，生起慈愍心共行善法，于是决定先离杀生。由于能行善故，天即下雨，地亦平正，十岁人便生子，寿命以增长，从百岁增一岁寿命，增至二十岁时，人复作是念。我等因修不杀生，所以寿命延至二十岁，现在当修不偷盗，因为不偷盗，人寿延长至四十岁。四十岁人再修不邪淫，由不邪淫故，寿命延长至八十岁。八十岁人再修不妄语，由不妄语故人寿增至一百六十岁。如是续修不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪而行布施等善法，寿命延长至八万岁。此时大地平正，沙砾变成琉璃。人民炽盛，五谷平贱。尔时弥勒如来出世，龙华三会，度释迦佛遗法种福之人。可见寿命福报与持戒修善成正比例相关。
     
         三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：于饥馑灾与刀兵灾而死者，皆入恶道；于疾疫灾中死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。
     
         三小灾的次第出现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓履霜坚冰至。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现代亦有程度不同的表现。
     
         一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉国国邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥荒等。死亡人数少则数十万，多则数千万。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。联合国粮食计划署透露，非洲每天有一千六百万人挨饿，每秒钟就有一人因饥饿而死亡。而世界其它地区因水旱、地震、罡风、瘟疫、蝗虫等灾害造成粮食短缺的现象日趋严重。种种迹象表明：佛说小三灾的饥馑劫似已缓步迈向人类。
     
         二者疾疫灾，本世纪工业文明的负面效应表现为生态外环境（包括因捕杀导致生物链的摧残）的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。世界过去二十年中，每年均有新疫症流行，最厉害的算是起源于非洲的艾滋病。据世界卫生组织报告，全球由四千万人染有病毒，2003年亚太地区死于艾滋病的患者超过五十万人，即每分钟便有一人死于这个由传染引起的世纪绝症。1994年澳洲发现了名为endra的病毒，1998年，马来西亚爆发了百（Nipah）病毒，1997年的禽流感，2003年的世纪病毒“非典型性肺炎”等，据医学研究，这些病毒的祸源大多是来自禽鸟。这与人类杀生的行为因果相联。
     
        《佛说灌顶经》云：瘟疫的形成，是水中龟鳖鱼等无数杂类众生，常被捕网，被人啖食，其中有智能的怀着忿恨发愿说：“愿我来世投生大海中，做毒蛟龙，吐种种像云雾的毒气，害维耶离国中的人民，使那些食我肉的人，就是不病死，也会萎靡困瘦，虽生犹死；曾杀我命的人，遇到我的毒气立即死亡。”由是可推知现代种种疫症的出现是对现代人杀生等不善行的沉重打击，它远远超出了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。
     
         三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。众生恶业所感，瞋毒肆虐，冤冤相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。20世纪发生的两次世界大战，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生物武器(又称非核核武器)直接威胁着人类的基本安全。种种恐怖主义、霸权主义的行为，令地球蒙上厚重的凄惨阴影。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。
     
       《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽着美味，二者懒惰。随着三小灾的次第出现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“始自《首楞严经》、《般舟三昧经》，终至十二分教悉皆灭尽，法灭时袈裟自然变白，藏经自然无字。”尔时，十六罗汉尽收世间一切经法，贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。
     
         或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天人师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后得救的津梁，六字洪名即诸佛相传之心印慧命，众生出离苦海之慈航。吾人对净土法门应生殷重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，永无出离之缘。
     
         了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船，横截生死苦海，圆成佛道，还入生死苦海，拯济常没众生。
     
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    30 août

    成就者

    无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
    我今见闻得受持 愿解如来真实义
        
     
     
    竹巴衮林
     
    ——小喇嘛的戒香
     
    成就者竹巴衮林有段时间在山林里当猎人，显示了生死无碍的究竟行。
     
    虎豹熊罴的皮子晾在帐篷外面，层层叠叠，铺成了一个兽皮帐幕。当然，那些伤害人畜的猛兽全是他的应化众生，其魂识也悉数被迁往空行净土。
     
    第二世班禅仁波切碰巧打这里经过时，鉴于眼前的景象不禁大发慈悲，想度化这个“造孽”的猎人，在他的劝说下，成就者允诺从此不再打猎杀生。班禅大师一时激动，忍不住在那兽皮帐篷上提诗一首以作纪念，诗中自诩佛行事业广大圆满，难免有轻狂言辞：东行我班禅，西去我班禅……”竹巴衮林仿佛装着不经意的样子，只用指头轻轻一抹，便去掉了一个笔划，把藏文的“我”变成“哭”，于是，它竟改成了，“东行班禅哭，西去班禅哭”。班禅仁波切一瞥之下，哭笑不得,醒悟到自己不能骄慢，亦觉此人不同凡响，金口一开：这样得了，不如请您先到我们寺庙当个陀陀喇嘛，好歹有碗糌粑吃，有口热茶喝，再不用打猎杀生。竹巴衮林便跟着他们启程前往日喀则。
     
    过段时间，札什伦布寺要举办大法会，重要的佛事有传戒，授戒活动。
     
    二楼三楼的法台上列坐着几排高僧大德，有的长须飘然，一派佛风佛骨，有的轻捻珠串，口唇微动。台下广场铺满了姹紫嫣红的江孜卡垫，盘腿坐满了成千上万的喇嘛，汇成了一片绛红色的海洋。集体诵经时，只听得嗡嗡锵锵，振得札什伦布寺上的天空和后山都发了怵——千万双高兆瓦的眼睛巴巴地盯着台上讲经的活佛，仿佛可以把他的脸烤成无量寿佛般的珊瑚红。
     
    竹巴衮林主动要求给活佛们倒酥油茶。
     
    由于喇嘛穿着酱紫色僧裙——不允许穿内裤。他的裙子不知怎么撕裂成一搭搭牦牛肉干般的破布条，简直可以和拖把、抹布媲美，当然，葛衣百结在佛教里是大受嘉许的——苦行精进的表现——平常走路时，布条自然下垂，婆娑轻摆，倒也不易春光乍泄，可是一但躬身，那情形就不可想象了……
     
    一位老僧投来几眼嘉许的目光，朝他捋须微笑。
     
    给高僧们倒茶，须弯腰低头，毕恭毕敬——他捧着巨大的酥油茶壶，面对着高僧活佛，背对着下面成千上万的喇嘛，弯下了腰——两瓣光腚像东升的月亮，一下子迸了出来，和下面成千上万双雪亮的眼睛遥相辉映，形成众星捧月之势——猛可里四下一片死寂——前面高僧们不知就里，干咳两声——竹巴衮林身后接着“嗙！——”地一声巨响，爆破音中还夹杂着一串尖利的尾音——霎时间，下面喇嘛们炸了群，轰笑声，吵闹声，东倒西歪，此起彼伏，乱成一片，像一片翻滚的绛红色怒海洋。
     
    竹巴衮缓缓直起身，雪白的光腚乌云掩月般重新隐没在风干牦牛肉般的碎布条中，他扭过头，四下里朝喇嘛们张望了一望，目光呆滞，仿佛抱歉似地挥了一挥手——大伙又逐渐安静下来——他又弯下身，若无其事地继续倒茶，光腚再度“云散月出”，又是一片波翻浪涌的绛红色怒海洋……
     
    尽管下面的喇嘛们早已前仰后合，台上的长老们却大眼瞪小眼，互相尴尬地望着，似乎不愿接受这个事实。
     
    不知谁大喊一声，“他放屁！”仿佛远处的闪电过了很久才迟到的雷鸣，各人脸上依旧不由得震了一震，皱纹闪电般地在脸上蔓延开来。
     
    几个老喇嘛神色严肃地凑在一直嘀咕了些什么。
     
    格贵——维持秩序的铁棒喇嘛和几个身强力壮的助手，铁青着脸，架着竹巴衮林离开现场，
     
    可是——晚了！法会庄严肃穆的气氛已经彻底给毁了！
     
    “别拽我的胳膊！别扯我的裙子！我自己有脚，自己会走路！”竹巴衮林一边嚷嚷，一边竟大摇大罢挣脱了铁棒喇嘛和他的助手们，响亮地唱起歌来——“五大器世三有情，无尽立遣心所变，心亦无显幻化变，应悟自性由本净！”“无智愚稚别倒相，心造诸显有相法，由习气生无实有，对此不能起所执，应悟一切超言诠。”
     
    喇嘛们有的竖起耳朵欣赏他的歌，有的在默默思索歌词的涵意。四下里顿时鸦雀无声。
     
    突然他打住歌喉，弯下腰，“卟卟卟……”又是一连串摧枯拉朽马不停蹄的电闪雷鸣……小喇嘛们天真地笑，狂颤地笑，笑岔了气上气不接下气地笑……有的把前额撞在了别人肚皮上，有的捶着胸口，彼此使劲拍打……老喇嘛们或者摆手摇头，或者侧目皱眉表情诡异，有的敢怒不敢言，窃笑两声，觉得不够庄严，又强忍住又因为忍不住而浑身发颤，有的挂搭着脸一脸威仪不凡却又无可奈何地长叹几声，有的则明智地捂紧了嘴和鼻子……
     
    走到经院门口，竹巴衮林一只手倚着门，一边扭头朝所有的人都扫了一眼，仿佛报歉似地笑了笑，歪着一只嘴角，嘴里咕哝着不知是什么话还是什么咒语，只见他伸出三个指头，朝着前面的小喇嘛们挥了挥，就消失在众人的视线之外，指头划出的漂亮弧线还踞在了众人的脑海里，让人久久回不过神来。
     
    镏金屋脊宝瓶上伽棱频伽鸟牵着的铜风铃“叮嘤……叮嘤……”寂寥地响着。
     
    不知哪里来了一阵风，窗檐下、塔青上的隆达飒飒飘动，像鱼，像龙，像吉尊帕玛卓玛曼妙翩逸的天衣……
    说来奇怪，不但没有秽浊之味，不知哪儿溢出缕缕异香。
    连最调皮的小喇嘛也止住了笑。
    大伙儿左顾右盼，寻找香味的源头。
    香味越来越浓，溢满了整个札仁伦布寺，措钦大殿，松玛拉康，强巴拉康……。
    “好香，好香啊，怎么那么香！”
    “是什么东西哪么香！”
    所有的人都在努力地重复同一个动作：吸气,呼气。
    ……
    “是戒香。”
    领经师翁则，一脸经验丰富地一锤定音。
    “没错，是戒香，戒香！”
    曼巴扎仓的堪布和几个亲教师也频频点头。
    再闻，刚才笑得最厉害的那些小喇嘛们身上全都腾腾地冒着这种“戒香。”
     
    老喇嘛们忙不迭凑近了小喇嘛们，考证地在他们的头顶上、袈裟上，胳膊上拼命翕动着鼻翼，仿佛可以把他们一口两口全都吸进肺底。
     
    奇怪的是，刚才那些愤慨不满的老喇嘛们身上却没有一个有这种香味，无论他的修行有多么精进，待在寺院的历史有多么的悠久。
     
    按照权威经典和传承训示，受过戒的僧人身上会有一种清新如檀的香气，名之曰戒香，只要持戒清净，没有毁犯，这种香味不仅他的身上有，甚至他摸过的东西，盖过的被子，穿过的袈裟……都会沾有这种让人心旷神怡的香味，经久不散。
     
    “难道……？”
    高僧们大眼瞪小眼，“难道……？”
     
    二世班禅喇嘛这时候升了坐，在法台上入定了片刻，忽然半睁着眼，金口玉音缓缓说道，“善哉，善哉！刚才，那位倒茶的人，是一位真正的大成就者，他刚才是给大家授戒来的，由于小喇嘛们心里对大成就者没有丝毫的邪见，誓言（三昧耶戒）清净，所以也算授上戒了……我们的法会没有白开。”
     
    传说，因为这个缘起，札什伦布寺的老喇嘛没有戒香，小喇嘛身上倒有戒香。
     
     

    大内高手和民间高手
     
    活佛藏语称朱古。大致有两种类型，一种是有头衔有历史记载的，例如各大寺庙的转世活佛，如班禅喇嘛、贡唐佛爷等，属于“大内高手”。另外一种属于“民间高手”，没有背景，不清楚其来龙去脉，例如马尔巴，米拉日巴，不知道是谁的化身。
     
    大内高手的存在是为了便于护持清净法脉和维系文化传统，这是必须要的，民间高手则更切近于俗人的生活，更富有传奇色彩，拉萨民间流传着下面两个故事。
     
    成就者帕哇拉江
     
    ——萝卜也痛苦的故事
     
        八廓街有许多高人，和山上闭关的苦修士不同，也跟在寺庙里念经的库秀拉不同，他们有时候疯疯癫癫的，其实呢，也不是真的发疯，密宗里有一些人，专们选择了发疯作为他们的修行方法。他们在常人眼里好像神经有点不正常，但是却很有本事。他们对什么都不在乎，既不在乎吃的穿的，也不再乎别人怎么说他，怎么看他。好像不在乎就是他们最大的本事。
     
       据说在五世嘉瓦仁波切的时候，八廓街就住着这么一位奇人，名叫帕哇拉江，他平时也不过乞得一坨糌粑，晒晒太阳，抓抓蚤子，晚上就在大昭寺前的转经筒旁打打坐念念佛，或者挤在八廓街上的喀力果西白塔的门洞下，与流浪汉、乞丐们挤在一起度过寒冷的冬夜。
     
        有一天，五世嘉瓦华仁波切正在布达拉宫闭关修禅，忽然有一天，他想到八廓街买点白布做唐卡。转转经，同时了解了解拉萨的老百姓们的日常生活。
      
        这天，帕哇拉江以神通得知嘉瓦仁波切要来买唐卡，他事先就坐到了布店门口，载歌载舞说，嘉瓦仁波切要来了，我要见嘉瓦仁波切！
     
        别人笑他说嘉瓦仁波切正在布达拉宫闭关，怎么会出来买布呢，你这疯丐少胡说八道。
     
        这时，五世嘉瓦仁波切正好听见了，便过来问什么回事，待者压低嗓门说，那个疯子大吵大闹说嘉瓦仁波切来了，说要见您哩！
     
        五世嘉瓦仁波切有点奇怪，心想，我出来买唐卡这事，除了我和我的待者，谁也没有告诉，他是怎么知道的呢？这个乞丐看来有点蹊跷，于是就请待者把他叫到一个茶馆里。
     
        谁知他还真的以大托大，只见他大大咧咧将待者放在桌面上的几部经书啪地扔在地上，一屁股就坐了上去。
     
        待者大惊小怪，连连摆手说要不得，罪过罪过，这可是菩萨的经典啊！嘉瓦仁波切也忍不住责骂他怎么能够坐在神圣的佛经上呢？
     
        帕哇拉江哈哈一笑，朗声说道，您看您住在高高的布达拉宫上面，那里有多少佛经，佛塔和佛像？你不但坐在佛经上，也坐在多少佛像、佛塔上？既然您可以坐在上面，我怎么就不能坐了呢？
     
        五世嘉瓦仁波切忙说，那下面有楼板隔住了呀。
     
        帕哇拉江说，我坐的经书上也有布和板子隔着呀。
     
        五世嘉瓦仁波切哑口无言，帕哇拉江看了看嘉瓦仁波切的脸色，说，既然你不高兴，喏，拿去吧，就站起身来，侍者赶紧飞快地一把将经书抢过来，拍了拍，念了三声“嗡啊吽”三字根本咒，放在头顶上，口里喃喃呐呐诵着“嗡版札萨埵吽”并把经书打开了一看，大吃一惊：经书上空无一字！
     
         想来，那乞丐在坐在经书上以前，就以神通将经书上的字去得一干二净。
     
         嘉瓦仁波切接过经书一翻，原本空白的扉页里满满的经文！
     
    　　待者不怀好意地递给他一个圆底的铜钵，说，请喝茶吧，准备往里倒进滚烫的酥油茶——钵底圆溜溜，搁桌面上肯定放不稳，若是倒进滚烫的酥油茶，定会钵翻茶溅把衣裳弄湿狼狈不堪——谁教他胡说八道，活该出丑丢人。
     
    　　只见帕哇拉江不慌不忙，把手上的菩提子念珠盘绕了三圈，叠起来放桌子上，再把铜钵稳稳当当搁在念珠形成的“碗垫”上，待者往里倒茶时，茶一滴也没有溅出来。
     
    　　待者咬咬牙，撇了撇嘴，作了个怪诞的表情。
     
        五世嘉瓦仁波切立刻意识到这是一位大成就者，于是邀请他到布达拉宫砌磋佛法，讨论佛理，果然处处有惊人妙论，一来二往，他们俩也就渐渐成为了好朋友。
     
        有一次的传昭法会上，嘉瓦仁波切对着三大寺和拉萨的百姓讲经，讲到动情处，许多人感动得涕泪满面。嘉瓦仁波切不禁有点沾沾自喜，对帕哇拉江说，你看，我讲经，可以把拉萨人感动得都哭了。
     
        帕哇拉江轻轻地笑了一声，说，让拉萨人眼睛里出水，我看也不是什么了不起的事，拉萨有的人根本就是些木头木脑的蠢家伙，拉萨下面是个措（海），他头顶上也有一个措。我讲个萝卜也痛苦的故事，看他们脸上发不发洪水。
     
        五世嘉瓦仁波切忙问，什么萝卜也痛苦，你真会乱说八道，萝卜哪会痛苦呀？你别开玩笑了，我看你就讲不出。
     
        帕哇拉江就和他打赌。
     
        第二天，五世嘉瓦仁波切早早就吩咐人放出消息，于是乞丐讲经的奇闻不胫而走。一时僧俗百姓云集在大昭寺旁的辩经广场上，个个伸长了脖子像昂巴鸟一般翘首以待。
     
        待到帕哇拉江一登上法台，大家不禁一阵哄笑。原来他不就是在八廓街要饭的那个疯子吗？
    听众里有人发出一阵嘘声，要撵他下台。
     
        铁棒喇嘛用力顿了顿手上巨大的镂花铜棒，不许吵闹，安静！于是大家才安静下来。  
     
        只听得帕哇拉江不慌也是不忙地说道，今天，我要讲的不是人的痛苦也不是畜牲的痛苦，我要讲一个萝卜也痛苦的故事。
     
        大家一阵哄堂大笑。
     
        帕哇拉江继续说道，你看，一颗萝卜的种子，那么小，那么脆弱，它是多么可怜呀，它还在桌子上的时候，虫子来咬，它掉在地上的时候，鸡会来吃它，它在发抖，它明知着危险就在眼前，可是它却没有手，也没有脚逃跑，它不会移动，它很害怕，怕得要命，最后，它还要掉到一个又冷又黑又深的地洞里去，黑黑的泥一下子就把它盖住了，接着，还要被人用水来浇它，又湿，又冷，它好不容易发芽了，还有太阳火辣辣的一天接一天地烤着它，它一点掩蔽的地方都没有，还有雨来淋它，它没有一个躲雨的地方，还有风来吹它，还有虫子来咬它，一颗萝卜长这么大，它是多么艰难呀！最后好不容易长大了，有了绿油油的叶子，可以享受太阳，风和月亮的好处，还被人粗暴地从地上拨出来，最后还要被放到砧板上，一刀把脑袋砍掉了！
     
        听到这里，下面已是咿咿哇哇哭声一片。
     
        帕哇拉江转身对嘉华仁波切说，你看，给拉萨人洗洗脸不见得是一件难事。
     
        五世嘉瓦仁波切面有惭色。
     
        过了几百年,他的转世写下了这样一句话,“自视愈高者，品愈卑。真正的伟大，在于平凡，真正的智慧，在于谦逊。”
     
       
        （以上文章转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c333b42010007i3.html ，谨以致谢！ ）
        （以上文章转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c333b42010007i4.html ，谨以致谢！ ）
     
         
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    15 août

    般若空花 为国祈福 扁鹊神医

    老子《道德经》：

     

    其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

     

    为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

     

    为国祈福

     

    博主：

    今国风不正。士、民竞先争利不争义。一利所在，千士所趋；一人落难，百夫独行。素常如此，倘有危难，谁人挺身，何士仗义？此是国之福焉？仕，则谋利之智不穷，而仁义之举寡有。民，则日有不安，夜有所虑，前后奔驰，竭谋其生。此是国之福焉？民之所重，宅安男女。今士、大夫竞谋以利，或鼓之以上，或泄之以下。民渐惑渐动，渐动渐乱，心不安定故，此岂是国之福焉？民不能甘其食、美其服、安其居、乐其俗。民富，则愈贪；民贫，则愈怨。此岂是国之福焉？ 上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻。上德下仁，上慈下孝，上下一体，万众一心，此是国之福也。民有所安，老有所养，壮有所用，幼有所长，难有所助，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所依。此是国之福也。国风正，刑典明，义赏恶罚，士民有所德，有所不德，有所为，有所不为，此是国之福也。

     

    般若空花

    博主：公司封网了，Space上班不能上了，以后上班没娱乐了。悲伤 不过MSN还能用。微笑

             家里的网巨慢，开个网页要几分钟，带宽用完了。写了文章，暂压箱底。谨放小图一张，以资纪念。

             我知道一点小秘密，你的秘密，他/她/它的秘密，大家的秘密。热烈的笑脸 可我忘了这些秘密上哪儿去了。（笑眯眯）吐舌

             带着一颗纯洁的心在世界冲浪，看波浪变成朵朵般若空花伴我左右。（笑）

     

    图（般若空花）

     
    神医扁鹊
     
    扁鹊，姓秦，名越人，尊称扁鹊，春秋战国时期渤海郡鄚州（今河北任丘）人。青年时曾替贵族管理客馆，结拜了名医长桑君，得其真传，开始行医生涯。他天资聪颖，善于汲取前代、民间经验，逐步掌握了多种治疗方法，后来医术达到了炉火纯青的地步，随之巡诊列国。 不过扁鹊拜师也只是传说。
     
    根据典记，魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。” 魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”
     
    扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根，使他的医术难以被人认可，所以没有名气，只是在我们家中被推崇备至。” “我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除，使乡里人都认为二哥只是治小病很灵。” “我治病，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下”
     
    于是魏王大悟。
     
    佛言：吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视籸素之服，如敝帕。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帕。视佛道，如眼前华。视禅定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。
     
    19:36 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (8) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    10 août

    青山回家路

     

    博主：不生不灭，不迷不悟，不背不顺，非放非拿，非正非偏，非染非净，非无明，亦非无明尽，不落有无，冥应众缘，不随诸有。

     

    “人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。”

     

    “本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。”

     

    沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。

    满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。

    木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。

    妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希间透彻云天际。

    及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。

     

    曹洞禅法 

     

    温金玉

     

    　　曹洞宗以良价和本寂为宗祖。因良价和其弟子本寂先后在江西的洞山和曹山举扬一家宗风，故后世称为曹洞宗。其实曹山原名为吉水山，因本寂曾至曹溪礼六祖慧能塔，回到吉水（今江西宜黄县），大众请他开法，本寂追念慧能道风，便把吉水山改名为曹山。曹洞宗之宗风主要体现在“君臣五位”、“接引三路”和“三种渗漏”说之中。

     

    　　君臣五位

     

    曹洞宗的思想渊源，可上溯到石头希迁。他们受希迁《参同契》中“回互”说的影响，特别重视真如本体（理）和现象世界（事）的关系，主张“即事而真”的见解，从个别（事）上来显现出全体（理）去指导践行。其实，曹洞宗五位之说及偏正回互说皆导源于“由事相上能显出理体”的理论。这可看作是曹洞宗密传之旨。为了体现这种以偏正回互为根本宗旨思想，为了广被三根，在势利导，曹洞宗师从事理各别交涉的关系上，根据《宝镜三昧》所说：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”之意，建立种种五位正偏说法来接引、勘验学者。曹洞宗所说的五位，有正偏五位、功勋五位、君臣五位、王子五位等四种，构成了一个绵密完整的体系。正偏五位、功勋五位是洞山良价的创说，君臣五位和王子五位，则是曹山本寂所立。其中正偏五位是五位说的基本理论，君臣五位则在五位说中最具特色。

     

    　　曹洞宗的五位说，是其接引学人所设立的权宜方法。主要是依偏正回互之理，来开示正中偏等五位之别。《禅宗正脉》卷七曾叙述良价创立此说的因由：“盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶玄通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。”《景德传灯录》卷十七也论及曹山本寂时说“及受洞山五位铨量，特为丛林标准。”可见，曹洞宗之五位说，始创于洞山良价，而后由弟子曹山本寂继承发扬，成为曹洞宗勘验学人的标准。所谓“五位”是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。其中，正，是指体、空、理、绝对等；偏，是指用、色、事、相对等。这就是说事理相互配合，也就是说偏正回互，生出正中偏等五位之别，以显示法的德用自在，也就是开悟过程的五个阶段。

     

    　　（１）正中偏，这一阶段的开悟，乃以现象界为主，虽然承认有所谓的精神本体，但不懂得万物由精神派生，滞于外物，于理事关系上孤理而缺事。也就是背理就事，从体起用，无语中有语也。

     

    良价《五位君臣颂》云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。”

    首句中，“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即是明暗黑白未分之位；

    次句谓正即是偏，显示色即是空之理；

    末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。

     

     《五家宗旨纂要》三山来颂云：“正中偏，沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。”

     

    　　（２）偏中正，在这一阶段里，学人不再强烈呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。即是舍事入理，摄用归体。

     

    良价颂曰：“失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”

    首句中，“失晓老婆”为正中偏位，“逢古镜”为偏中正位，意思为自千差万别的事象直指真如平等法界；

    次句说在明相未显之时，如同照古镜而面容模糊不分明；

    末句乃劝诫学人不要迷执于镜中影象的有无。

    三山来颂云：“偏中正，满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。”

     

    　　（３）正中来，这一阶段已不再感觉身心的存在，二者皆泯灭无余，也就是本体已达无念的境界，不居尊贵位，无化而无所不化，应万象之差别，变现出没自在的妙用。

     

    良价颂为：“无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”

    首句“无中”为正位，“有路”为来偏，以示凡圣尚隔之相；

    次句谓“说有论无”皆不中；

    末句则显示有语中之无语、无语中之有语。

    三山来颂为：“正中来，木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。”

     

    　　（４）兼中至，在这一阶段，从现象界差别之妙用，体悟到现象与本体冥合，而达于无念无想的境界。

     

    良价颂云：“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”

    三山来颂云：“兼中至，妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希间透彻云天际。”

     

    　　（５）兼中到，这是圆满总收前四位，挟妙用而归正位，亦任冥应众缘，动静施为，平常自在，

     

    良价颂云：“不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。这样正偏兼带，理事圆融，内外和合，非染非净，非正非偏，便是达理想的境界。

    三山来颂云：“兼中到，及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。”

     

    　　后来，曹山本寂继承良价五位说，假托君臣之谊来说明五位的关系，称为君臣五位。据本寂的说法，即是以君臣关系作比喻，来表示理与事之间可能存在的五种关系。

     

    在《抚州曹山元证禅师语录》中他说：“五位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗。”这是本寂时一学人提出的何为“五位君臣旨诀”的回答。

     

    正，相当于宗密所谓的“理法界，”，偏。相当于“事法界”，二者同是孤立的存在，因此，不论是“背理就事”，还是“舍事入理，”都是片面的。唯有理应众缘、众缘应理，达到所谓“兼带”，的状态，才是合乎“大道”的“真宗”。

     

    理事“兼带”相当于华严宗的理事互彻，所谓识必“事理双明”，行必“事理俱融”。以正偏五位解释君臣关系，则“君为正位，臣为偏位，君视臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼带语”。

     

    君相当理，臣相当事；在二者关系中，若只有君主一方面发挥作用，相当于“舍事入理”，反之，若只有臣民一方面发挥作用，就是“背理入事”，都是失“位”的表现 ，只有“君臣道合”，才是“事理俱融”，也就是符合理想的。

     

    在《抚州曹山元证禅师语录》中，本寂是这样来解释“君”“臣”关系的。

     

    如何是“君”？妙德尊寰内，高明朗太虚。如何是“臣”？灵机弘对圣道，真智利群生。

    如何是“君视臣”？妙容虽不动，光烛本无偏。

    如何是“臣向君”？不堕诸异趣，凝情望圣容。

    如何是“君臣道合”？混然无内外，和融上下平。

     

    　　这就是说，君，常位真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故名君，臣，于色界之中，种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故名臣。

     

    　　由上可见，这“君臣五位”即是君、臣、臣向君、君视臣、君臣道合五种关系。

     

    君是正位，臣是偏位，臣向君相当于偏正五位的偏中正；君视臣相当于偏正五位的正中偏；君臣道合则相当于偏正五位的偏正兼带。这五个关系或阶段，可系统地显示佛教思想的不同层面、不同境界。

     

    君之德是至尊，超越于众机之上，象征空界本来无物，是超越层，无任何差别相，这是正位。

    臣则受君之命，阐扬君之圣道，象征森罗万象的个别物，是现象层、经验层。这是偏位。

    所以，君可看作是普遍原则，而臣则是具体性原则。臣向君，即臣以赤诚事君，去除一切阶级差别，这是偏中正。

    在此中，一切差别的事相的偏位，都归于无差别的平等界的正位，这是舍事入理，君视臣，则君以公平无私心，一视同仁，唯臣之才干以任用之，使各得其所。这比喻超越平等的法性的正位，泯入差别的事象的偏位中，以成就各事象差别性。也就是背理就事，这是正中偏。

    君臣道合则君臣打成一片，相得益彰，混然圆融，自由无碍，天下太平。这表示普遍性原则与具体性原则综合起来，而成一具体的普遍原则，具体中有普遍，普遍中有具体，具体即普遍，普遍即具体，空色相融，事理不二。这里偏正兼带。

     

    　　曹洞宗视“君臣道合、偏正回互”为理想的境界，拥有这一境界，便能“冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏。”在《人天眼目》卷三中形象地描述为：“混然无内外，和融上下平”。 “君主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫，千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”。这时已达到体用圆融、理事圆融的至极境界。

     

    　　接引三路

     

    　　禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。

     

    　　据《人天眼目》卷三载：

     

    　　僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷十五载：

     

    　　僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道”良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”

     

    　　至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：

     

     　　体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。

     

     　　这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：

     

     　　金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。

     

     　　其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”

     

    　　所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”

     

    　　从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。

     

    　　三种渗漏

     

    　　曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。

     

    　　曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：

     

    　　师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。

     

    所谓“三种渗漏”：

     

    “一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”

     

     “二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”

     

     “三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”

     

    良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。

     

     　　曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：

     

     　　曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”

     

     所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。

    一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生，不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。

    二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。

    三不受食堕，又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。

     

    本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”

     

    　　大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。

     

    尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远。
    21:30 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (3) | Lien permanent | Ajouter au blog | 正心（达则兼济天下，穷则独善其身）
    6 août

    大方广圆觉修多罗了义经

    大方广圆觉修多罗了义经
    唐佛陀多罗译
     
    如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。
     
    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。
     
    尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。
     
    善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。
     
    善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
     
    善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    文殊汝当知，一切诸如来。
    从于本因地，皆以智慧觉。
    了达于无明，知彼如空华，
    即能免流转，又如梦中人，
    醒时不可得，觉者如虚空。
    平等不动转，觉遍十方界。
    即得成佛道，众幻灭无处。
    成道亦无得，本性圆满故。
    菩萨于此中，能发菩提心。
    末世诸众生，修此免邪见。
     
    于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
     
    世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。
    时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
    善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
    善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    普贤汝当知，一切诸众生。
    无始幻无明，皆从诸如来。
    圆觉心建立，犹如虚空华。
    依空而有相，空华若复灭。
    虚空本不动，幻从诸觉生。
    幻灭觉圆满，觉心不动故。
    若彼诸菩萨，及末世众生。
    常应远离幻，诸幻悉皆离。
    如木中生火，木尽火还灭。
    觉则无渐次，方便亦如是。
     
    于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
    善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
    善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
    善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
    善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。
    善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。
    善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
    善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
    善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
    善男子，四大清净故，十二处十八界，二十五有清净，彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
    善男子，一切实相性清净故，一身清净，一身清净故，多身清净，多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
    善男子，一世界清净故，多世界清净，多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
    善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动，四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
    善男子，觉性圆满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界，根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
    善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂，根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
    善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故，一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。
    善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
    善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去，其所证者，无得无失，无取无舍，其能证者，无作无止，无任无灭，于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
    善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    普眼汝当知，一切诸众生。
    身心皆如幻，身相属四大。
    心性归六尘，四大体各离。
    谁为和合者，如是渐修行。
    一切悉清净，不动遍法界。
    无作止任灭，亦无能证者。
    一切佛世界，犹如虚空华。
    三世悉平等，毕竟无来去。
    初发心菩萨，及末世众生。
    欲求入佛道，应如是修习。
     
    于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方众生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
    善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。
    善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
    善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
    善男子，如销金矿，金非销有，既巳成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
    善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
    善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
    善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
    善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    金刚藏当知，如来寂灭性。
    未曾有始终，若以轮回心。
    思惟即旋复，但至轮回际。
    不能入佛海，譬如销金矿。
    金非销故有，虽复本来金。
    终以销成就，一成真金体。
    不复重为矿，生死与涅槃。
    凡夫及诸佛，同为空华相。
    思惟犹幻化，何况诘虚妄。
    若能了此心，然后求圆觉。
     
    于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
     
    世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
    善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
    善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性，
    善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
    善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
    善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
    善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严城。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    弥勒汝当知，一切诸众生。
    不得大解脱，皆由贪欲故。
    堕落于生死，若能断憎爱。
    及与贪嗔痴，不因差别性。
    皆得成佛道，二障永销灭。
    求师得正悟，随顺菩萨愿。
    依止大涅槃，十方诸菩萨。
    皆以大悲愿，示现入生死。
    现在修行者，及末世众生，
    勤断诸爱见，便归大圆觉。
     
    于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，本所不见，本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益，愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊，所证所得，云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别，汝今谛听，当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
    善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
    善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
    善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。
    善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
    善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知，不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
    善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本，佛说是人，名为成就一切种智。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    清净慧当知，圆满菩提性。
    无取亦无证，无菩萨众生。
    觉与未觉时，渐次有差别。
    众生为解碍，菩萨未离觉。
    入地永寂灭，不住一切相。
    大觉悉圆满，名为遍随顺。
    末世诸众生，心不生虚妄。
    佛说如是人，现世即菩萨。
    供养恒沙佛，功德已圆满。
    虽有多方便，皆名随顺智。
     
    于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便，唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时世尊告威德自在菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来知是方便，汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。
    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。
    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
    善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
    善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    威德汝当知，无上大觉心。
    本际无二相，随顺诸方便。
    其数即无量，如来总开示。
    便有三种类，寂静奢摩他。
    如镜照诸像，如幻三摩提。
    如苗渐增长，禅那唯寂灭。
    如彼器中锽，三种妙法门。
    皆是觉随顺，十方诸如来。
    及诸大菩萨，因此得成道。
    三事圆证故，名究竟涅槃。
     
    于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，今悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，
    若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
    若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
    若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。
    若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
    若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
    若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨，清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
    若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。
    若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
    若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
    若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
    若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
    若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
    若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
    若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
    若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
    若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
    若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
    若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
    若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
    若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
    善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    辩音汝当知，一切诸菩萨。
    无碍清净慧，皆依禅定生。
    所谓奢摩他，三摩提禅那。
    三法渐次修，有二十五种。
    十方诸如来，三世修行者。
    无不因此法，而得成菩提。
    唯除顿觉人，并法不随顺。
    一切诸菩萨，及末世众生。
    常当持此轮，随顺勤修习。
    依佛大悲力，不久证涅槃。
     
    于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
    大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
    世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入，唯愿如来广为我等，开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。
    时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。
    何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
    善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
    善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
    善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。
    善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
    善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。
    善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。
    善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。
    善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
    善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
    善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
    善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
    何以故，认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故，譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
    何以故，有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱， 云何当知法不解脱。
    善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
    若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度，若复诽谤彼所得者，便生嗔恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根，曾不间断。
    善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
    善男子，若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故，众生寿命，亦复如是。
    善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者，虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
    善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
    或有众生未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
    善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    净业汝当知，一切诸众生。
    皆由执我爱，无始妄流转。
    未除四种相，不得成菩提。
    爱憎生于心，谄曲存诸念。
    是故多迷闷，不能入觉城。
    若能归悟刹，先去贪嗔痴。
    法爱不存心，渐次可成就。
    我身本不有，憎爱何由生。
    此人求善友，终不堕邪见。
    所求别生心，究竟非成就。
     
    于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
    大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生，无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。
    时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
     
    善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗藐三菩提。
    末世众生见如是人，应当供养不惜身命，彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属，
    若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十万刹。
    善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
    云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病；
    二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病；
    三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病，
    四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
    离四病者，则知清净，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
    善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。
    善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱，若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，于诸法中自他憎爱，亦复如是。
    善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    普觉汝当知，末世诸众生。
    欲求善知识，应当求正见。
    心远二乘者，法中除四病。
    谓作止任灭，亲近无骄慢。
    远离无嗔恨，见种种境界。
    心当生希有，还如佛出世。
    不犯非律仪，戒根永清净。
    度一切众生，究竟入圆觉。
    无彼我人相，当依正智慧。
    便得超邪见，证觉般涅槃。
     
    于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
    大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
    世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首，惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
     
    尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居，若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。
    若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。
    至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
    善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
    善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
    善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
    善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。
    善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。
    善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取，是名三观初首方便。
    若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世，若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
     
    尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
     
    圆觉汝当知，一切诸众生，
    欲求无上道，先当结三期。
    忏悔无始业，经于三七日。
    然后正思惟，非彼所闻境。
    毕竟不可取，奢摩他至静。
    三摩正忆持，禅那明数门。
    是名三净观，若能勤修习。
    是名佛出世，钝根未成者。
    常当勤心忏，无始一切罪。
    诸障若消灭，佛境便现前。
     
    于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
    世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，众生修习得何功德，云何使我护持经人，流布此教至于何地。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
    尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教，功德名字，汝今谛听，当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
    善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
    善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
    善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
    善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。
    善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
     
    尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
    尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
    尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
     
    佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
    21:13 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (4) | Lien permanent | Ajouter au blog | 正心（达则兼济天下，穷则独善其身）

    中美战略与经济对话(S&ED)

     中美战略与经济对话(S&ED)

    此文转自http://www.cnemag.com/fenxplun/busre/2009-07-24/178740.shtml

    【摩根大通】2009中美战略对话核心议题
    文/李晶 摩根大通董事总经理      [2009-07-24] 

     
    　　【《中国企业家》网站专稿】中美双方将于今年7月28日至29日在华盛顿举行首轮战略与经济对话。新的对话机制将此前存在的中美战略对话和中美战略经济对话合二为一。对话机制地位的提高，意味着中美之间的依存程度和合作程度达到了更高的高度，新机制的启动对中美和全世界都有重要意义。这个对话无论对于中美稳定战略和经济关系，也对全球凸显中美之间积极合作全面的关系都是具有重要的实质意义和象征意义。对于稳定全球的金融形势，稳定中美之间的金融合作，稳定中国自身的金融安全和改善美国自身的金融困境都有积极的意义。

    　　本次中美战略与经济对话将集中讨论两国在增进双边关系、地区和全球领域中直接和长期战略及经济利益所面临的挑战与机遇。

    　　在经济方面，话题可能会更多集中在宏观层面，从大方向把握未来中美两国的合作领域，尤其是中美近日贸易关系的恶化需要双方就一些原则性问题达成共识。双方关心的议题相信包括美中贸易赤字、外汇兑换率、美国财政赤字与美国债券保值的问题。

    　　中方将关注如何保障在美投资的安全，届时美债可能成为首届中美战略与经济对话重点。中国目前大约已经持有了8000 多亿美元的美国国债，而美国国内关于出台第二个经济刺激计划的呼声颇为高涨，外界由此担忧美元将继续贬值，因为一旦出台“第二计划”，美国政府的资金来源不外乎是增发国债或增加货币投放。美国作为一个金融大国，有义务保持美元汇率的稳定。

    　　美方关注的问题将集中于人民币汇率及中国金融市场的进一步开放。

    　　贸易合作也将是对话的重要议题，中方需要敦促美国放弃贸易保护主义，同时美方希望中国加大内需刺激，扩大对美国商品的需求。对中美双方而言，如何尽快摆脱经济低迷和走出危机，将是两国共同关注的话题。

    　　在战略方面，清洁能源与气候变化领域合作也将是对话议题。双方有望就全球气候变暖、节能减排等问题进行讨论，而美方的工作重点可能放在与中国的清洁能源技术合作方面。中国清洁能源市场的巨大前景，通过在清洁能源领域和高新技术方面的输入，能为美国实体经济复苏带来不容忽视的机遇。

    　　总之，此次对话对于当前全球经济和金融形势的演变无疑具有重大意义，对未来中美双方在全球经济和金融体系中所扮演的角色也影响深远。
     

    下文转自http://www.chinanews.com.cn/gn/news/2009/07-29/1794984.shtml‏

    首轮中美经济对话:除上月球外主要问题均已谈及

    2009年07月29日 09:29　来源：中国新闻网　发表评论　　【字体：↑大 ↓小】
     
     
    中美战略与经济对话28日上午开始第二天会谈议程。战略对话第二场会议在美国国务院举行，会议主题是全球性问题。
    中国国务委员戴秉国与美国国务卿希拉里继续主持会议。 中新社发 李静 摄
     
    版权声明:凡注有“cnsphoto”字样的图片版权均属中国新闻网,未经书面授权,不得转载使用。

    　　中新社华盛顿七月二十八日电(记者 李静 吴庆才)中国副总理王岐山与国务委员戴秉国二十八日称赞为期两天的中美战略与经济对话获得圆满成功。戴秉国笑称，除了没有讨论上月球，主要问题均已谈及。

    　　戴秉国称，中美双方在此次对话中就广泛问题进行了坦诚、深入、广泛、富有成效的讨论，对话参与人数之多，涉及领域之广，交谈之深，是中美建交三十年来首次。“除了没有讨论上月球，我们谈了很多问题。”

    　　戴秉国说，现在的事实和今后的历史都会证明，两位国家元首做出的举行中美战略与经济对话的决定多么正确及重要。

    　　戴秉国指出，奥巴马总统上任后半年，中美关系开局不错，势头很好。中国愿意与美方一起坚定不移地致力于建设中美二十一世纪的全面积极关系，造福两国人民和全世界。


    　　“确保中美关系长期健康稳定地向前发展，很重要一条是相互理解、尊重支持对方，维护自己的核心利益。”戴秉国接着说，中国的核心利益第一是维护基本制度和国家安全，其次是国家主权和领土完整，第三是经济社会的持续稳定发展。

    　　“我觉得这次对话是成功的，”戴秉国说，“但更重要的是要把说的变成做的。”

    　　戴秉国与王岐山还在记者会上一同感谢媒体。

    　　王岐山说，自己与媒体多年“打交道”，特别要感谢媒体的朋友们。“我们的对话经过你们的发散和宣扬，包括猜测和评析，传遍了全球。”

    　　王岐山说，如今任何会议若离开了媒体的宣传，影响力便会大大降低。“影响力有正面也有负面，有准确的，也有不那么准确的；我们靠媒体传播，就要承受传播中的瑕疵。”

    　　戴秉国也表示，媒体作用非常重要，他希望媒体的宣传能够推动中美关系发展，增进两国人民友谊。(完)

    下文转自http://news.sina.com.cn/c/2009-08-05/103718369347.shtml

    专家称首轮中美战略与经济对话两国互动更平等
    http://www.sina.com.cn  2009年08月05日10:37  新民周刊
    　　撰稿·邵乐韵(记者)

    　　孟子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。”若不是美国总统奥巴马在首届中美战略与经济对话(S&ED)开幕式上引用，恐怕很多国人还不知道这句古语出自中国先贤著作。

    　　奥巴马对这一古语的解读是：“我们的任务就是为未来打造一条通道——防止因一时的误解或不可避免的分歧令这条蹊径为茅所塞；永远不要忘记我们携手走过的旅程。”

    　　他的解读，可以说是对此次中美首轮战略与经济对话的生动诠释。

    　　成果寥寥

    　　会议召开之前，美国经济与联邦政策研究机构Stone & McCarthy Research Association(SMRA)驻北京的首席经济学家汤姆·奥立克(Tom Orlik)就心生疑问：这次S&ED会不会是新瓶装旧酒？他说，“旧的战略经济对话每年举行两次，决策过程有明确的界定，双方可以从每一轮会谈中获得虽然不大但却意义非凡的胜利。而新的战略与经济对话每年只举行一次，人们担心其重点将更多地放在对话本身的过程，而非具体成果。”

    　　在为期两天的会谈结束后，奥立克的观察是：中美双方气氛很友好，措词很客气，但结果没有超出自己的预期，成果寥寥。他说，“在中美发布的《联合成果情况说明》中，反复提到两国将各自采取措施促进国内经济平衡和可持续的增长，以确保从国际金融危机中有力复苏，但是缺乏具体的政策或新的思路；战略(环境和安全)问题被置于经济问题之后，虽然遣词很讲究，但仍然没有实质性内容。”

    　　在长达5页的《联合成果情况说明》中，最核心的内容是：中国拉动内需并降低对出口的依赖，美国采取措施降低经常项目赤字并提高储蓄率。

    　　奥立克说，中国承诺要“提高消费对中国GDP增长的贡献”，但是数据表明，中国消费占GDP的比重已经从2001年的41%降到了今年第一季度的36%。要“提高”贡献，显然还有许多实事要做。

    　　对于美国来说，则要想办法采取措施增加国民储蓄占GDP的比率，同时，在金融领域，要构建更稳定的金融体系，防控潜在危机，加强政府监管。

    　　与之前美国政府抛出的“汇率操纵说”形成鲜明对比的是，在此次会谈中，美国没有对人民币施压，而是重申中国持有美元资产是安全的。（博主评论：操纵汇率。美国开足马力印美钞，美元跌，别人抛，你就得买进，让美元不跌，不断持有，做法和继续借贷给美国有什么区别？美国也乐得现在说美元资产是安全的。美国印美钞，中国也印人民币，只不过目前国际市场上不通行人民币。到最后中国政府一手美元，一手人民币，都是纸张，都没人要。）

    　　奥立克说，“我在同昔日克林顿班底的美中关系外交家们交流时，他们的看法是：小布什的外交政策中，其对华政策算是‘最不坏’的。在金融危机中，中国政府顶住国内压力继续持有美国国债，中美因此避免了出现经济关系恶化的局面。”

    　　他还注意到，该不该增持美元在中国国内引起过很大争议，甚至有言论称“增持美国国债是卖国行为”，尽管如此，中国政府考虑到未来美元投资的价值，没有减持美国国债，反而继续买进。

    　　今年5月份，中国逆势增持380亿美元美国国债，使中国持有的美国国债总额达到了8015亿美元，成为美国最大债权国。与此相对的是，2009财年前9个月美国财政赤字已经扩大到1.086万亿美元。根据美国白宫预算办公室的预测，2009财年，美国财政赤字将达1.84万亿美元，占GDP的12.9%。中国国务院副总理王岐山在首日会谈中指出，美国政府应当采取负责任的财政政策和货币政策，以防通货膨胀压力。

    　　宏观经济领域或许未见新意，但奥立克认为，在金融市场、贸易和投资细节上，双方经过仔细研究之后，倒是推动了实质性进展，主要是全力兑现曾经的承诺。例如中国这次承诺在金融领域加快审批300亿美元合格境外机构投资者(QFII)的投资额度，这是2007年中美第二次战略经济对话上就提出的调整举措。

    　　但是在中方关心的企业赴美投资安全问题上，美方并未给出中国所期望的保护，只承诺外国投资委员会的审查过程确保所有外国投资，不论其来源地都会得到一致和公平的待遇。

    　　在涉及具有争议的主权财富基金问题时，中国同意实践“普遍可接受原则和做法”(Generally Accepted Principles and Practices ，GAPP)。GAPP旨在确保主权财富基金的透明度和良好治理，避免投资的政治性。“但其实中国本身就是GAPP起草小组成员，而且在2008年秋天就签署加盟，所以这算不上是首轮S&ED的成果。”奥立克说。

    　　虽说新的对话采取“战略”与“经济”并行的双轨制，但或许受金融危机大环境的影响，“战略”(诸如新能源、气候变化、朝核等地区安全问题)被摆在了相对次要的位置。其中最大的成果要数中美双方在气候变化与能源安全问题上签订的备忘录，但是中国还没有承诺温室气体具体减排数量，美国提出的“碳关税”问题(对高耗能产品进口征收二氧化碳排放关税)也没有谈拢。

    　　总体来说，这次会谈过程中，双方避开了具有多数争议性议题，对此，有专家认为友善的表象掩盖了缺乏成果的实质，而且此番友善不等同于美国与其盟友间的亲密，越是客气，说明双方还是以解决矛盾为主。奥立克说，在两国达成的共识中，用词巧妙中立，对国内媒体传达着积极的信号，其实也是一种外交手段。

    　　G2雏形着眼后危机时代

    　　对于“新瓶装旧酒”之说，复旦大学美国研究中心宋国友博士并不完全认同。他说：“不能说完全是‘新瓶装旧酒’，酒还是旧酒，只不过酿得比以前更好。虽说本次对话在本质上更多是仪式、频率上的变化，但形式上还是比较积极的。”

    　　他认为，相较以前，中美之间的互动显得更加平等。中国可以提出自己的立场议题，不管最后是否被采纳、是否制定出行动路线图或议程表，但公开提出议题和立场本身，也是一种进步。

    　　金融危机后，不少美国学者和智囊提出G2的概念，但是中国官方对这一提法没有给予认同。宋国友认为，本次S&ED已经具备了G2的雏形。“从本质上讲，如此高的层级、如此多的议题、如此宽泛的领域，S&ED就具备了类似G2(中美两国集团)的成分。从参会成员来看，中美两方最高分管领导悉数出场，显示了双方对这一机制的重视；从机制属性来看，举行频率定为一年一次，显然有助于提升S&ED的权威性。其实，不管是S&ED还是G2，只要能实现中美之间的政策协调和机制合作，都是值得欢迎的。”

    　　S&ED定为于解决中美两国战略性、长期性、全局性问题，“所以首次会谈成果较少，我们不必过于失望，因为它为未来奠定了交流基石，使两国以对方为镜子看到自己存在什么问题，并且通过彼此的施压，来促进自己的改变，使得中美之间的经济关系更加良性、有助于全球经济的健康发展。”

    　　新能源议题是后金融危机时代中美要更加深入合作的重要领域之一。宋国友说，对于今后的S&ED，一方面要平衡“轨”的侧重问题，最好“战略”和“经济”放到同等重要的位置；另一方面，中美双方应该更加对等，中国在外交风格上要更加直接，美方也要加强和中国的事先沟通；此外，现在中美通过双边对话机制互动较多，今后应该更多着眼于全球议题。

    　　虽然第一轮中美战略与经济对话中具体成果不多，但是大的良好趋势是不变的。接下来，两国外交努力将放在9月24日至25日在匹兹堡召开的G20峰会上，以及奥巴马今年年内的访华之旅。■

    　　中美对话中的“攻与防”

    　　撰稿·刘文越(发自华盛顿)

    　　在以前的中美经济对话或磋商中，很遗憾，中国似乎总是扮演着“守”的角色。以之前的5次战略经济对话为例，在美方主导下，人民币汇率都成为焦点问题，美方手舞制裁大棒，气势汹汹；中方则低调以对，甚至不乏委曲求全之举。

    　　但令人刮目相看的是，在日前举行的 “升级版”中美战略与经济对话中，中美的传统攻防角色似乎有了新变化。尽管在开幕前，美国财政部高官还言之凿凿地说，人民币汇率仍是重要议题之一；但中美会谈高官事后则透露，美方实际上并未在这个老问题上牵扯太多精力。

    　　美方改弦更张的同时，是中方的主动出击。其中，焦点话题则是美国的财政和货币政策。

    　　在允许记者旁听的经济对话主旨发言中，中国国务院副总理王岐山就强调：美国必须确保中国在美资产安全，而且，“美国作为全球主要储备货币发行国，应当处理和平衡好美元发行对国内经济和国际经济影响的关系”。

    　　作为一个不寻常的举动，王岐山在发言后又提高声音公开叮嘱：这份讲稿可以提供给记者。

    　　如果说，以往人民币汇率问题奠定了美“攻”中“守”的博弈格局；那么，在这一次对话中，围绕着中国在美资产问题，显然成为中“攻”美“守”的新斗争状态。这种转变，在某种程度上反映出金融危机下，中美力量的一次重新平衡。

    　　从中方来讲，谈美国相关政策以及美元汇率理所应当，因为这包含着巨大的国家利益。中国目前持有美国国债超过8000亿美元，但目前美国的高额财政赤字以及宽松货币政策，却使美元面临大幅贬值的风险。美元一旦贬值，中方势必损失惨重。因此，美国《华尔街日报》也说：“就像银行家去拜访一个过度借贷的客户一样，中国经济高层反复对美国人强调，美国控制债务的重要性。”

    　　从美方来讲，中方目前是美国的第一大债权国，美国继续维持财政赤字，必须依赖中国的持续投资。因此，对于中国的担忧，美方也自然不敢忽视。美国财政部负责中国事务和美中战略与经济对话事务的执行秘书长洛文杰解释说，美联储主席伯南克为此亲自出马，向中方介绍美国货币政策的情况。

    　　其实，出场的不仅仅只有一个伯南克。据透露，美国联邦储蓄保险公司主席希拉·贝尔、美国证券交易委员会主席玛丽·夏皮罗和美国期货交易委员会主席加里·亨斯勒，以及奥巴马的最高经济顾问、白宫国家经济委员会主席萨默斯，白宫经济顾问委员会主任克里斯蒂娜·罗默、白宫行政管理和预算局局长彼得·欧尔萨格等——可以说，美国的整个财经班底，都一齐登场了。

    　　博弈的结果是：美方最终同意，“采取前瞻性的货币政策，并适当关注货币政策对国际经济的影响”。中方高级官员解释说，这次对话成果虽然相当丰富，涵盖领域众多，但这条被淹没在成果单中的美方承诺，可能是“最具有意义的”。

    　　但颇让人感到意外的是，这条中方成果单上白纸黑字的重要承诺，查遍美方散布的成果文本，却没有出现。当然，与中方洋洋5页的中文经济对话成果清单相比，美方的英文成果清单只有两页，许多内容都被精简掉了。这是双方处理方式的不同呢，还是“内外有别”故意而为之？

    　　洛文杰在被问到“美方同意关注货币政策国际影响的表态，是否可解读为对中方要求的一种妥协？”时，他的回答是“不”，然后话锋一转说，美方也向周小川行长坦诚询问了中国积极货币政策相关情况，因此，美国表态将关注货币政策的影响，“我认为这不是妥协，而是一种很好的互换”。

    　　战略与经济对话无疑是中美关系的一个新的里程碑事件。对话期间中美在一些焦点问题上攻防的易位，反映了国际格局的重新平衡；但博弈中的一些微妙细节，显示的是中美日益平等并彼此斗而不破的默契。

    02:16 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (1) | Lien permanent | Ajouter au blog | 安天下（以无畏的希望创造历史）
    21 juillet

    日全食

        2009年7月22日(上午8点～11点)是日日全蚀。在发生日蚀、月蚀的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。请大家尽己所能地在这些日子中持咒、念佛、食素、戒杀、放生、受持八关斋戒、随力施舍，供养三宝等。是否看见日食，对修法功德没有影响。推荐大家念诵六字大明咒。

     

     

    2009年7月22日(上午8点～11点)日全蚀，很多人都兴高采烈的戴着眼镜等着观看日全蚀。说实话，我真不知道有什么可高兴的。太阳就像屋里的灯泡，如果灯泡突然消失了，你有什么感受，你会高兴吗？

     

    万物都有光合作用，人在一定程度上也有。当太阳逐渐消失的时候，就像灯泡的电流量逐渐减小，全人类的灯泡开始忽明忽暗，直至完全消失，然后又逐渐出现。

     

    灯泡忽明忽暗的时候，人会感到不适应，眼睛会受到干扰。灯泡消失了，会一片漆黑，看不见东西。

     

    同理，太阳的日蚀影响更强烈，会干扰人体乃至星球的能量场的运行。人会感到压抑、不舒服、想发脾气之类，而气候会忽冷忽热，持续1-2天，不知道大家有没有感受呢？

     

    想想月亮的潮汐对人体和地球的影响就明白了。这次日蚀是在己丑火年辛未月戊辰日辰时划过东方。

     

    所以为什么佛会说在发生日蚀、月蚀的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。其实就是用持念咒之类来调节人体的小宇宙，维持其的正常运转，使之不受星体运作的影响；用善的行为来回养世界，山河大地俱是众生的真心变现。当天空都变得黑暗，众人都迷了心窍，糊涂无为,欣喜若狂的时候，你的不间断善行会尤其可贵。这就是天做孽，尤可违，以个体的能力来抵抗众生的共业，违抗天命。

     

    各位，有没有做呢？

     

    错过了这次，要等300年。

     

    其实除去日蚀月食，在月初，月尾，月中也都可以做，这些都是天体能量变化的时刻，希望各位珍惜机会，为自己及他人的今世以及未来的无数世积累善行。我佛慈悲！

     

    《道德经》：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

     

     

    19:04 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (7) | Lien permanent | Ajouter au blog | 修身（健康与保健）
    20 juillet

    道德中华

    道德中华
     
    道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
     
    夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。
     
    大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
     
    天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子之行，静以修身，俭以养德。淡泊明志，宁静致远。广学明德 励精治性。格物而后知，知至而德明。德明而意诚，意诚后心正。
     
    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

    《周易》自《乾》《坤》两卦之后，由始生的《屯》卦一直发展演变到《师》卦的立师与师旅角逐。

    《师》卦乃是站在君王立场上，是由于上一卦《讼》卦的国与国之间的争讼而带来的此一卦的兵革和为此而进行的立师之举。

    《周易》第七卦是师卦，又名地水师。



    师卦，是异卦（下坎上坤）相迭。

    《师》：贞丈人吉，无咎。
     《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
     《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

    「师」［释诠］：指依靠整体的人，才能吉祥、无害。
    ［释诠］《大象传》说：地中间包裹着水，定框聚众。只有心里装有百姓，依靠整体的人，才是懂得大道，才有资格称为“领袖”。　

    初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。
    九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。　　
    六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。　
    六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。　　
    六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。　　
    上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

    师卦，也指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。
     
    兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡。所用兵必须慎重。
     
    用兵要守持正道，要师出有名，是正义之师。这是战争的大前提。
     
    统帅必须中庸、公正，不可好战喜功。要以贤明而富有经验和威望的将领统兵，这是出师胜负的关键。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。 这是师卦的主要精神。
     
    师卦，用兵必须是正义之师，师出有名，才能化凶为吉。

    “ 上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束，君王论功行赏，颁布命令，有人封为侯，赐以土地，开创战时出千辆战车的“千乘”大国；有人被任命为卿、士、大 夫，赐以土地，世袭战时百辆战车的“百乘”的家。但小人则不可以使其成为拥有国家或获得政治权力。上卦“坤”是土，所以象征分封土地“开国承家”。

    “象传”说：君王颁布命令，是为了公正的论劲行赏。小人不可以重用，重用必定会使国家陷于混乱。

    这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。

    《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应。行险而顺。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

    学生：《彖传》的最后几句，“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，是针对卦辞“吉无咎”三字而言？
    老师：《彖传》的最后几句，发挥“吉无咎”的精义，十分透辟。最值得玩味的是“以此毒天下”的“毒”字，既有“攻伐”、“治理”的意思，又含有它的本义“毒害”的意思。战火一起，生民涂炭，战争本来就是灾祸，是毒害社会、伤财损民之举，怎能无咎呢？但是，正义的战争又是非打不可的，这如同用毒药攻治疾病，非到迫不得已不轻易使用。由于是正义之师，最终符合人民的根本利益，所以虽然伤财损民，造成灾难，人民仍然愿意顺从。从正义战争的进步意义来看，尽管付出了惨痛的代价，后果毕竟是吉祥的，又怎么谈得上灾祸呢！这就是卦辞“吉无咎”、《彖传》“吉又何咎”的深层含义。
    学生：比如说，武王伐纣的战争，虽然其惨烈到了血流飘杵的程度，但是由于推翻了商纣王的暴虐统治，推动了历史的进程，代表了人民的愿望，还是受到了人民的支持。当然也可以说是：“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！”

     


    20:54 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (3) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    8 juillet

    人民币今正式成为国际贸易结算货币 意义重大

    人民币今正式成为国际贸易结算货币 意义重大(图) 中新社

    　　中新社上海七月六日电 (记者 姜煜)跨境贸易人民币结算试点六日在上海启动，标志人民币的国际地位从计价货币提升至结算货币。

     

        　中国银行当天与渣打银行、东亚银行、马来西亚马来亚银行、新加坡华侨银行、韩国韩亚银行香港分行等十一家银行签定了《跨境贸易人民币结算项下清算帐户协 议》。该银行上海分行还与宝山钢铁股份有限公司、世博集团、上海市医药保健品进出口公司等二十余家企业签订了《跨境贸易人民币结算企业服务方案》。

    　　另据透露，当天中国银行上海分行和交通银行分别为上海丝绸集团、上海环宇进出口有限公司以及上海电气集团提供了首笔跨境贸易人民币结算业务。

    　　交行相关人士介绍说，截至目前，在交行预开人民币同业往来账户的境外参加银行为十九家，包括汇丰香港、恒生、越南工贸、柬埔寨加华、工商银行(印尼)等。目前其在上海、广东省、深圳、珠海、东莞的五家分行已收到相关申请金额逾一亿元人民币。

        

    插图：中国银行将完成首笔跨境贸易人民币结算业务 中新社发 五河 摄

    　    据悉，目前上海约有十一家中资银行正在为跨境贸易人民币结算试点做准备。中国人民银行副行长苏宁在启动仪式上表示，希望商业银行建立跨境面广的跨境结算 网络，使银行的结算服务紧跟企业的市场拓展步伐，帮助企业以最短的结算途径、最快的结算速度和成本最低的结算方式完成贸易结算。

    　　此间专家指出，跨境贸易人民币结算宏观上将推动人民币国际化的进程，特别对推动中国与周边国家和地区经贸关系的发展有着重要意义；微观上则可使中国进出口企业降低交易成本、规避汇率风险。(完）

    10:38 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (4) | Lien permanent | Ajouter au blog | 立业（经济、投资与创业）
    5 juillet

    谁取丹“心”照汗青

    谁取丹“心”照汗青
     
    近日读书，颇有不解：
     
    疑问一：姜太公曾在商朝为官，按说以他能在渭水河畔隐居10年的耐心和忍力，在商朝继续为官，和平一世，混个往上爬，留名一朝，或者小富一方，不是难事。为何他要出走朝歌，离开皇城，来到一个默默无闻的地方隐居，在80多岁，时日无多的高龄却还毅然拜相去辅佐周文王？且以当时商强周弱，并无成功把握，姜太公所图为啥？
     
    疑问二：春秋时期，管夷吾经商贪钱、打仗逃跑、做官被逐、辅佐公子纠而被囚，箭射齐恒公，这样一个无节不忠，德不如常，按律当斩之人，为何齐恒公转而愿意任用他，以至九合诸侯，齐恒王看重他哪一点？ 
     
    疑问三：春秋战国，秦王一统天下，销兵六国为铜人，严法焚书坑儒。以张良之能，当时家室之财，贵族之后，何不贿赂宫室，辅佐秦王，却转而遍散家财，求客谋反？或者隐居致富，求子孙升官进爵。反而和无赖刘邦混在一起，张良所图所求为何？
     
    疑问四：三国时期，曹操兵强马壮，权倾一时，挟天子以令诸侯，势不可挡；刘备只不过是王室之末，织席贩履为生，无势无财。以诸葛亮之智，何不顺势北臣曹操？以其之谋，辅魏取吴，易如反掌；也可传下兵法、留八卦阵法于世。为何他反而辅汉联吴，最终开创了一个三国时代，延续了汉室血脉，诸葛亮为什么这么做，意义何在？
     
    愿读史知今，知时明势之有“心”人为解之。
     
    博主：
     

    四题能知七八，且能行者，有仁心，有眼光，有魄力，已超常人，是英雄豪杰。

     

    四题皆知，且能更上一层者，志随能行；心智、理想、能力远超群雄，愿闻之。

     

    21:26 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (12) | Lien permanent | Ajouter au blog | 治国（国税是纳税人的钱，国事是天下人的事）
    3 juillet

    牝牡骊黄谋圣张良

    牝牡骊黄
     

        牝牡骊黄[pìn mǔ  líhuáng，牝牡，潮语“贬亩”-颇因2、无乌2；骊，潮语“离”-罗衣5]
       
        是关于伯乐向秦穆公推荐相马高手的故事。
     
        《列子?说符》记载了这样一个故事：春秋时，秦穆公有一位天下闻名的相马专家名叫孙阳，人称伯乐。他替秦穆公访求得来的良马，确实都是骐骥骅骝，每一匹都很出色，他的相马声名响誉天下。
     
        在伯乐垂暮之年，有一天，秦穆公召见伯乐说：“你已年长，在你的后人中有能继承你的相马术的吗？”伯乐答道：“对于一般的良马，其特征很明显，从外表、筋骨就能观察得出来。而天下难得的千里马，其特征就很难捉摸，若有若无，若隐若现。千里马奔跑起来，又轻又快，从你眼前一闪而过，看不到飞扬的尘土，寻不著它奔跑的足蹄印。我的儿子都才能不高，只能鉴别好马，而不能相千里马。不过，同我一起挑菜、担柴的人当中，有一位叫九方皋的，他的相马技术不在我之下，请大王召见他吧。”秦穆公便召见了九方皋，叫他到各地去寻找千里马。
     
        于是九方皋起身到各处去寻找千里马，三个月后，他回京城报告说：“我在沙丘那个地方为大王找到了一匹千里马。” 秦穆公问他是怎样的马，九方皋回答：“那是一匹“牝而黄”（母的黄马）。”于是派人去买。买回来一看，却是一匹“牡而骊”（公的黑马）。这时候秦穆公很不高兴，召见伯乐，对他说：“你推荐的人连马的毛色与公母都不能分辨，又怎能识别千里马呢？”
     
        伯乐问明原委，不禁大大赞叹：“想不到他果真有如此高超的相马技术，实在罕见。九方皋看到的，是天机，他得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。九方皋所相之马远远超过了千里马。”可见，九方皋所注意的是马的风骨品性、内在精神，那些外表他已不去留心，这正是他善于相马的证明。等到有人将那匹马从沙丘牵到秦穆公和伯乐面前时，果然名不虚传，是天下稀有的千里马。
     
        以九方皋相马的故事形成的成语为后世流传，人们把只注意表面、拘于外形而忽视实质，叫“牝牡骊黄”。
     
    博主：上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。
     
    真正的眼力和才能，不是善于学习书本，拘囿于一般俗手布局的“书生”和“武将”所能了解。不由定势，不落俗套，白的像黑的，赢了却像错认了。
     
    一群人，智慧都不如一个“相马的”。难怪秦朝会被张良的战略玩得团团转，最终为囚徒所灭。
     
    不是天下没有贤能的人，而是“秦王”和他的团队，都拘囿于自己的思维定式，没有眼光，不能辨别举用贤能的人啊！
     
    谋圣张良
     
    　　张良出身于贵族世家，祖父父辈五世相韩。至张良时代，韩国已逐渐衰落，亡失于秦。
     
    　　青年时代的张良，怀着复韩的心愿，悉散家财，访求刺客。后来得一力士，制铁椎重百二十斤(约合今制五十斤)，秦始皇二十九年(公元前218年)，秦始皇率大队人马，浩浩荡荡，离京东游。张良趁此机会，与力士椎击秦始皇于博浪沙，结果误中副车，不得不急速而逃。
     
    　　张良椎击秦王未遂，被悬榜通缉，不得不埋名隐姓，逃匿于下邳(今江苏睢宁北)，静候风声。一天，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁，这个老翁走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋!”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良真想挥拳揍他，但因他已久历人间沧桑，饱经漂泊生活的种种磨难，因而强压怒火，膝跪于前，小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良5日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。
     
    　　5天后，鸡鸣时分，张良急匆匆地赶到桥上。谁知老人故意提前来到桥上，此刻已等在桥头，见张良来到，忿忿地斥责道：“与老人约，为何误时？5日后再来!”说罢离去。结果第二次张良再次晚老人一步。第三次，张良索性半夜就到桥上等候。他经受住了考验，其至诚和隐忍精神感动了老者，于是送给他一本书，说：“读此书则可为王者师，10年后天下大乱，你可用此书兴邦立国；13年后再来见我。”说罢，扬长而去。这位老人就是传说中的神秘人物：隐身岩穴的高士黄石公，亦称“圮上老人”。
     
    　　张良惊喜异常，天亮时分，捧书一看，乃《太公兵法》。从此，张良日夜研习兵书，俯仰天下大事，终于成为一个深明韬略、文武兼备，足智多谋的“智囊”，帮助刘邦取得了天下。
     
    司马迁评张良
     
    　　张良虽系文弱之士，不曾挥戈迎战，却以军谋家著称。他一生反秦扶汉，功不可灭；筹划大事，事毕竟成。
     
    　　司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！ 
    13:16 | Ajouter un commentaire | Lire les commentaires (6) | Lien permanent | Ajouter au blog | 修身（健康与保健）