博主：不生不灭，不迷不悟，不背不顺，非放非拿，非正非偏，非染非净，非无明，亦非无明尽，不落有无，冥应众缘，不随诸有。

“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。”

“本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。”

沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。

满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。

木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。

妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希间透彻云天际。

及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。

曹洞禅法 

温金玉

　　曹洞宗以良价和本寂为宗祖。因良价和其弟子本寂先后在江西的洞山和曹山举扬一家宗风，故后世称为曹洞宗。其实曹山原名为吉水山，因本寂曾至曹溪礼六祖慧能塔，回到吉水（今江西宜黄县），大众请他开法，本寂追念慧能道风，便把吉水山改名为曹山。曹洞宗之宗风主要体现在“君臣五位”、“接引三路”和“三种渗漏”说之中。

　　君臣五位

曹洞宗的思想渊源，可上溯到石头希迁。他们受希迁《参同契》中“回互”说的影响，特别重视真如本体（理）和现象世界（事）的关系，主张“即事而真”的见解，从个别（事）上来显现出全体（理）去指导践行。其实，曹洞宗五位之说及偏正回互说皆导源于“由事相上能显出理体”的理论。这可看作是曹洞宗密传之旨。为了体现这种以偏正回互为根本宗旨思想，为了广被三根，在势利导，曹洞宗师从事理各别交涉的关系上，根据《宝镜三昧》所说：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”之意，建立种种五位正偏说法来接引、勘验学者。曹洞宗所说的五位，有正偏五位、功勋五位、君臣五位、王子五位等四种，构成了一个绵密完整的体系。正偏五位、功勋五位是洞山良价的创说，君臣五位和王子五位，则是曹山本寂所立。其中正偏五位是五位说的基本理论，君臣五位则在五位说中最具特色。

　　曹洞宗的五位说，是其接引学人所设立的权宜方法。主要是依偏正回互之理，来开示正中偏等五位之别。《禅宗正脉》卷七曾叙述良价创立此说的因由：“盛化豫章、高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝剑，剪诸见之稠林；妙叶玄通，截万端之穿凿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄风播于天下。”《景德传灯录》卷十七也论及曹山本寂时说“及受洞山五位铨量，特为丛林标准。”可见，曹洞宗之五位说，始创于洞山良价，而后由弟子曹山本寂继承发扬，成为曹洞宗勘验学人的标准。所谓“五位”是指正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到。其中，正，是指体、空、理、绝对等；偏，是指用、色、事、相对等。这就是说事理相互配合，也就是说偏正回互，生出正中偏等五位之别，以显示法的德用自在，也就是开悟过程的五个阶段。

　　（１）正中偏，这一阶段的开悟，乃以现象界为主，虽然承认有所谓的精神本体，但不懂得万物由精神派生，滞于外物，于理事关系上孤理而缺事。也就是背理就事，从体起用，无语中有语也。

良价《五位君臣颂》云：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日妍。”

首句中，“三更初夜”为正位，“月明”为偏位，即是明暗黑白未分之位；

次句谓正即是偏，显示色即是空之理；

末句乃指正偏互融，各还其本来面目，表示不变随缘之义。

 《五家宗旨纂要》三山来颂云：“正中偏，沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。”

　　（２）偏中正，在这一阶段里，学人不再强烈呈现分别见解，现象界的一切逐渐隐退。即是舍事入理，摄用归体。

良价颂曰：“失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。”

首句中，“失晓老婆”为正中偏位，“逢古镜”为偏中正位，意思为自千差万别的事象直指真如平等法界；

次句说在明相未显之时，如同照古镜而面容模糊不分明；

末句乃劝诫学人不要迷执于镜中影象的有无。

三山来颂云：“偏中正，满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。”

　　（３）正中来，这一阶段已不再感觉身心的存在，二者皆泯灭无余，也就是本体已达无念的境界，不居尊贵位，无化而无所不化，应万象之差别，变现出没自在的妙用。

良价颂为：“无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。”

首句“无中”为正位，“有路”为来偏，以示凡圣尚隔之相；

次句谓“说有论无”皆不中；

末句则显示有语中之无语、无语中之有语。

三山来颂为：“正中来，木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。”

　　（４）兼中至，在这一阶段，从现象界差别之妙用，体悟到现象与本体冥合，而达于无念无想的境界。

良价颂云：“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。”

三山来颂云：“兼中至，妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希间透彻云天际。”

　　（５）兼中到，这是圆满总收前四位，挟妙用而归正位，亦任冥应众缘，动静施为，平常自在，

良价颂云：“不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。这样正偏兼带，理事圆融，内外和合，非染非净，非正非偏，便是达理想的境界。

三山来颂云：“兼中到，及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。”

　　后来，曹山本寂继承良价五位说，假托君臣之谊来说明五位的关系，称为君臣五位。据本寂的说法，即是以君臣关系作比喻，来表示理与事之间可能存在的五种关系。

在《抚州曹山元证禅师语录》中他说：“五位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗。”这是本寂时一学人提出的何为“五位君臣旨诀”的回答。

正，相当于宗密所谓的“理法界，”，偏。相当于“事法界”，二者同是孤立的存在，因此，不论是“背理就事”，还是“舍事入理，”都是片面的。唯有理应众缘、众缘应理，达到所谓“兼带”，的状态，才是合乎“大道”的“真宗”。

理事“兼带”相当于华严宗的理事互彻，所谓识必“事理双明”，行必“事理俱融”。以正偏五位解释君臣关系，则“君为正位，臣为偏位，君视臣是正中偏，臣向君是偏中正，君臣道合是兼带语”。

君相当理，臣相当事；在二者关系中，若只有君主一方面发挥作用，相当于“舍事入理”，反之，若只有臣民一方面发挥作用，就是“背理入事”，都是失“位”的表现 ，只有“君臣道合”，才是“事理俱融”，也就是符合理想的。

在《抚州曹山元证禅师语录》中，本寂是这样来解释“君”“臣”关系的。

如何是“君”？妙德尊寰内，高明朗太虚。如何是“臣”？灵机弘对圣道，真智利群生。

如何是“君视臣”？妙容虽不动，光烛本无偏。

如何是“臣向君”？不堕诸异趣，凝情望圣容。

如何是“君臣道合”？混然无内外，和融上下平。

　　这就是说，君，常位真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故名君，臣，于色界之中，种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故名臣。

　　由上可见，这“君臣五位”即是君、臣、臣向君、君视臣、君臣道合五种关系。

君是正位，臣是偏位，臣向君相当于偏正五位的偏中正；君视臣相当于偏正五位的正中偏；君臣道合则相当于偏正五位的偏正兼带。这五个关系或阶段，可系统地显示佛教思想的不同层面、不同境界。

君之德是至尊，超越于众机之上，象征空界本来无物，是超越层，无任何差别相，这是正位。

臣则受君之命，阐扬君之圣道，象征森罗万象的个别物，是现象层、经验层。这是偏位。

所以，君可看作是普遍原则，而臣则是具体性原则。臣向君，即臣以赤诚事君，去除一切阶级差别，这是偏中正。

在此中，一切差别的事相的偏位，都归于无差别的平等界的正位，这是舍事入理，君视臣，则君以公平无私心，一视同仁，唯臣之才干以任用之，使各得其所。这比喻超越平等的法性的正位，泯入差别的事象的偏位中，以成就各事象差别性。也就是背理就事，这是正中偏。

君臣道合则君臣打成一片，相得益彰，混然圆融，自由无碍，天下太平。这表示普遍性原则与具体性原则综合起来，而成一具体的普遍原则，具体中有普遍，普遍中有具体，具体即普遍，普遍即具体，空色相融，事理不二。这里偏正兼带。

　　曹洞宗视“君臣道合、偏正回互”为理想的境界，拥有这一境界，便能“冥应众缘，不随诸有，非染非净，非正非偏。”在《人天眼目》卷三中形象地描述为：“混然无内外，和融上下平”。 “君主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫，千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”。这时已达到体用圆融、理事圆融的至极境界。

　　接引三路

　　禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。

　　据《人天眼目》卷三载：

　　僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷十五载：

　　僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道”良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”

　　至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：

 　　体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。

 　　这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：

 　　金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。

 　　其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”

　　所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”

　　从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。

　　三种渗漏

　　曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。

　　曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：

　　师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。

所谓“三种渗漏”：

“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”

 “二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”

 “三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”

良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。

 　　曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：

 　　曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”

 所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。

一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生，不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。

二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。

三不受食堕，又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。

本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”

　　大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。